簡評《工業社會以及其未來》

自18世紀中葉伊始的工業革命，改變了世界的面貌。讚美工業革命的呼聲一直很高。但是，在美國這樣的工業革命領導者，卻出現了一個唱反調的人。此人背景還不簡單，竟是16歲就考上哈佛大學的高材生。在科學方面有豐富的知識，學識超過了一般的群眾。這就是1995年震驚美國的炸彈狂魔泰德.卡辛斯基。儘管最後他還是被抓獲，沒能演好「高智商犯罪者」的大戲。但是他的基礎目標已經達到，那就是強迫媒體發表了他的這篇論文《論工業社會以及其未來》。

他的犯罪過程這裡並不提及細節，也沒什麼好說的。值得注意的是這篇論文，它從社會學，心理學，醫學等多個角度切入，批判了工業文明，並且企圖顛覆人對工業革命的認識。也有傳聞說因為他經歷了巨大的精神挫折，導致一定程度的精神異常，所以寫出了這樣的東西。其實，這並不重要，很多時候巨大的挫折是創作的動力，這並不影響創作的還原性。

總體來說，這篇論文可以分為幾個部分：工業社會的特性，工業社會帶來的影響以及解決方案。毫無疑問，這是一篇比較悲觀和反對普世價值的文章，但我寫的這篇《簡評》不希望站這種態度，畢竟，總有我們能做的事情和能做出的小改變，哪怕再小，也是反省的結果和思維的閃光。所以，這篇《簡評》的立意將是正面和向上的。

從最後一點開始說起。與普通的批判者不同，這篇文章提出了解決方案和具體步驟。也就是如何逐步摧毀工業文明，以作者的觀點來看，自中世紀之後宗教節節敗退給自由主義和無神論，正好可以排進去一個崇尚自然，反對科技的宗教。以宗教的性質進行推廣，就能產生更為普遍的「感性地相信」。大概是因為作者相信，對於普通人來說，要掌握這種超前的概念還是有一定難度的。作者更希望以宗教和感性相信的形式來推廣這一思想形態。這種思維方式還是不錯的，即使出現這麼一個宗教，大概也不會產生很大的壞影響，這大概就是比較極端的環保組織，從形式上也會比較容易讓人接受。

頗有政治家和哲學家感覺的是，作者相信在未來，工業社會的弊端必然會顯現，然後這種思想形態就會有用武之地。不過畢竟世界的潮流是崇尚工業革命的，幾乎不可能停止對新技術的追求。如果作者也看到了這一點，依然努力希望推廣這種思想形態，明知不可為而為之，更像是一種行為藝術了，這是最吸引我的一點。那位被抓獲之前一直在加拿大樹林里住在簡陋的木屋——這整個人都很行為藝術呢。

另外一個可圈可點的地方在於作者深入探討了技術與人與社會的關係。他所看到的很多超前的概念，人工智慧，基因技術，腦機介面的確符合當前的科技發展。現在的確在股票市場有大量演算法做決策的地方，因為人很明顯不能理清這些金融關係，只能交給電腦了。作者說極端情況下，人會變得一無是處，做不出任何決定，這也是十分有可能的。基因技術也是個可怕的技術，的確，正如高端的醫療技術，初期只有最有錢的人才能擔負得起，慢慢才會普遍推廣。如果是基因技術呢？那就會引起物種級的差別。最初的一批得到基因改良的人類，假如情況理想，他們的思考能力，體力各方面都會超過未經改良的人，就會出現兩個物種。這一點確實讓人擔心，倘若人類通過技術達到的不止是改善而是進化的效果，未來是很難勾畫的。

作者甚至公開反對醫學研究。這部分的理論甚至讓我看到了馬爾薩斯的影子。按作者的話來說，醫學剝奪了人的尊嚴，這的確有點難解釋。醫學用胰島素讓糖尿病的基因不斷保留而不是逐步從自然選擇中分離出去。這已經不是逆著世界潮流的程度了，而是反抗人類本能。人類都有強烈的活下去的本能。在作者看來，正當地接受自然選擇的結果，比活下去重要。與此同時，也不能忽略了通過大腦創造出來的技術讓人活下來，也是宏觀上符合自然選擇的。人的本能是要爬升，物種的本能就是要擴大和保全每個個體。這也是自然選擇出來的結果。至於哪一種才是真正的自由和正義，就得讓讀者自己來思考判斷了。由此而單純指出作者不夠人性現在還為時過早，由醫學的話題過渡到了對倫理的討論，作者認為技術的存在造成了如果不進行治療將是不人道的，甚至說有了基因改良技術，不使用也是不人道的。為了避免這種不人道，作者認為不出現技術是更好的選擇，從動機上看還是很純正的。動機純正的惡，都比偽善要光輝一些。

讓我感到敬佩的，是作者通過技術的角度看心理學所產生的各種分析。非常了不起，也是我覺得全篇最有價值的部分。這雖然是一篇反對技術的文章，在改變不了技術潮流的前提下，這篇文章中的某些理論能夠用於改善現狀，那也是很不錯的。就像資本主義通過馬克思思想來改善福利制度給資本主義續命，這就是非常明智和向上的行為。作者認為，技術讓人孤立，社會碎片化，向著對技術更加依賴的方向發展。科技和工業革命讓抑鬱症，精神分裂等癥狀高發。這與人類勾畫的新物質世界的目標事與願違。這難道不是指出了了不起的一點嗎？作為經典經濟學持久以來的兩手理論，在技術的新時代似乎第二隻手並未良好發育，這是值得注意的。

技術具有強控制性，越強的技術就能控制更多，權利將會越來越集中。所有的產業的理論在這上面都需要更新了。比如戰爭，曾經的戰爭是人數的比拼，這種比拼在二戰結束以後就徹底終止了，人口不再是一個壓倒性優勢。唯一的優勢是從統計學角度來看大人口產出高質量技術人才的可能性更大。是的，決定性技術成了唯一的因素。在心理學上，這條鐵律也一樣適用。

另一方面在於心理學這個學科的發展，受到技術思想的影響，正在向實用和操作性進步。最明顯的表現就是出現了大量推銷和洗腦的技巧。這是典型的技術產物，技術帶來了新產品，如何鼓勵人們做出非理性判斷，干預他們的價值觀，賣出產品是維繫資本遞增的基礎。在現代金融制度下，不進行這種推銷，就會帶來金融危機，就會有人陷入危機。資本主義批判共產主義產能過剩，其實資本主義也會有這個情況，只不過這過剩的產能在大腦里。產量不可以下跌，只能增長，否則就會有危機。

上一段也提及了，技術就是控制力，越強的技術的控制力越強。這是雙刃劍，前三段中提及的，從經典經濟學裡學習，兩隻手理論，如果加強來自政府或者機構的監管，這方面的弊端其實很容易避免。這大概是我想從這篇文章里升華和萃取的部分。當大財團和企業創造出新的心理學手段，政府和機構要更加領先和超前，對此進行管控。可惜的是，這方面的監管的發展幾乎停留在理念階段之前，也就是完全沒有發展。同時，這也不太可能發生，稍加思考就會發現，這看似正義十足而且勢在必行的方法，其實根本不可能，因為共和政府正把大量的心理學技巧用在拉選票上，誰最能演好多面人，兩面派，誰就能吃香。那麼，有誰會站在人民福祉和國家長遠未來的立場上呢？不會有，已經被自然選擇消化掉了。我們又如何指望這樣的政府，去執行這種監管呢？那就很像讓騰訊去反盜版遊戲。再加上推動消費是企業發展的基石，要想避免過度推銷，就會造成銷售減少，這對於企業來說也是事與願違的。同時這種監管和判斷過於困難，連反壟斷法都能夠用來借刀殺人，這種政策和管理辦法複雜度初始就能達到反壟斷方法的30倍左右，並且會持續遞增達到300倍左右。出來以後，怕不是又會被寡頭們操縱一波，把弱小的競爭對手打殘。綜合這三點，完全沒有希望。

即使不可能，我也想總結三條這方面的調控可行的一些步驟。第一是機構和政府一定要走在前面，有最強的專家去整理和定義這些社會操縱行為，第二是有完全獨立和公平的機構去進行系統化以及仲裁。第三是更新速率一定要快，避免被舊技術和觀念荼毒。做到這幾點，幾乎比搞個烏托邦難了。也難怪蘇格拉底要從個人開始構建正義的社會了，他肯定也發現從現有情況上根本無從下手。

技術和工業文明社會的特性，這也是這位哈佛天才帶給我們的另一有力分析。首當其衝的當然是依賴性。新技術很吸引人，值得人去依賴，一旦使用技術就不會放下，因為比起以前的要方便很多。新技術對社會的塑造是不可逆的，因為微觀上個人依靠技術，社會自然也會形成一邊倒的發展，形成大趨勢。另一個就是以小博大的特性，技術是如此地形而上，以至於其他的因素很難影響它的發揮，這就會必然造成勢力對於個人的絕對控制和領導。第三是技術的強制性，強制使用，由於諸多原因不使用都是不行的。具體可以看原文的解釋，非常清晰明了。

以這些特性為基礎，作者勾勒出了讓人難以言狀的工業社會的未來：人不再參與社會事務，不管是微觀工作還是宏觀決策都由計算機完成，人的自我價值感遇到前所未有的巨大威脅，但是得利於高端的心理學技術，每個人都有一個無害的愛好，並且基因經過了良好的改良，變得馴良而堅韌，容易滿足。而始終都會有那一群很小的精英圈子，如果他們仁慈，這些大眾就可以都這麼過完一生。如果他們極端，這些大眾可能被消滅。以作者的觀點是這種未來是對人性的巨大污辱，他寧可生活在原始的大自然中接受各種挑戰而去做個真正的人，永遠有機會翻盤，基本上可控，人的價值得以實現。

其實，以我的觀點來看，價值和目的不一定是一層不變的，它也可以變遷或者升華。技術的進步毫無疑問會讓價值和目的產生變遷。從合理性 合宜性的角度，也解釋得通。還是仁者見仁智者見智了。這也是《論工業社會以及未來》帶來的最重要的意義，一種新的聲音和思維方式。我當然很樂意就這種未來進行一場倫理的辯證，不過意義並沒有那麼大。

接下來我想重點談幾點反省，這篇文章帶給我們的啟示。人類與其他動物的區分就在於跨過了反省的門檻，通過這篇文章，能獲得哪些啟示。第一點最重要的就是基於對科技，工業文明更加完整的認識，如何才能在這樣的社會中更好地發展。科技有如此強大的力量，能夠重塑人的思維方式，有必要培養對於技術的批判性思維，以及多加訓練如果沒有這項技術，怎樣才能解決問題的能力。以及，用新的視角來看待技術，理解技術在社會和心理學中所站的角色，帶來的潛移默化的影響，比如大型社交媒體，它的基礎是人的自我展示的本能，鼓勵他們不停地在社交媒體上發布東西，發布新內容，在這個過程中，人的自我展示的本能得到滿足，就會忽略掉很多現代化帶來的碎片化影響。與此同時，人的社交網路變得過於複雜，在整合現實社交系統和線上社交系統的過程中，其實會出現很多問題，但是往往被忽略。社交媒體帶來的，對於人際關係新的定義和理解，也會改變人的價值觀。認識到如此多的個體都有各種各樣的想法，自己是滄海一粟。相信很多人都有過這種感覺，社交媒體變得虛無縹緲，缺乏實感。讓技術如此自由地發展，什麼會造成熱門才推出什麼功能，是不夠完善的。當然要花時間思考其影響和社會性因素，加以改良，就能讓它發揮更加積極的作用。

被社交媒體擅自改造的社交概念，正在往兩個極端靠攏，要麼就是過度個人主義和自由主義，要麼就變成過於自我價值感缺失的虛無狀態。這兩種都是不利的，如何通過改造社交媒體，讓它發揮積極作用，傳達和塑造能造成良好影響的價值觀，將會成為一個值得研究的課題。電子設備共享信息的特性，讓機構和政府對人的完全監控變得更加可能，更加隱蔽，這給很多人帶來了不安全感。信息檢索變得越來越方便和高效，匿名和隱藏會更加不可能，另一方面，由於虛擬貨幣和暗網的發展，非法交易和對互聯網的非法使用並沒有得到有效控制，可以說這方面讓技術的好處變得岌岌可危。

心理學行業也需要一次完整和深刻的自我反省，從次代心理學 營銷手段開始，這些手段需要得到控制和防止濫用。治療方法上，也得避免過於效用化。人的自我認知的成長本身就具有帶有個體特色的弊病和短板，很多創傷難以修復從而必然發展和塑造稱為個體新的行為模式，當個體用全新的視角去認知世界，糾正行為模式的治療行為顯得那麼無力。需要更多謹慎和目光長遠，一個心理學家需要的不僅僅是行之有效的辦法，他更需要對於人性的深刻理解以及用發展的眼光去看待事情的能力。治療手段破壞了個體自我緩慢恢復的進程的事件，一直在發生。現代心理學嘲諷古希臘時代對於歇斯底里症的認知和可笑的解決辦法，批判中世紀極端的解決方案，卻恐怕有陷入新誤區的危險。離開心理學的領域，其他的行業也都正在從工業文明初期的人定勝天的自信中恢復到平衡線上。這種謹慎和長遠的眼光正是急需的。

雖然不可能改變過度營銷的濫用，但是絕對需要認識到這種濫用心理學的行為是可恥和可惡的。不管是公司為了團隊的團結，或者說為了說服客戶改變想法。以至於PUA這類技術，必然把人類帶進邪惡的深淵。在這個腦力主宰的時代，濫用心理學的行為，比任何一種物理傷害更加可惡，是對同類的不敬。應當樹立這樣的普世價值觀。但是這相當於把政黨的行為也推進了這種批判的中心地帶。這裡只好再引用《國富論》里的觀念，動機依然很重要，倘若政黨真正站定一種思想形態，並抱著最大純度的真心，希望為人民謀福祉，最後發現使用心理學手段也是必經之路，這種值得尊重。如果是為了個人或者某群人的興旺發達從而選一種容易煽動人心的思想形態去宣傳和推廣，必然手段會越來越下流，沒有止境。由於這方面的知識基本上不在常識範圍內，要鑒定和批判這種行為異常困難，不得不無奈承認這是空中樓閣。

一個顯而易見的現狀是信息量大大增加，產生信息的情景和動機也變得複雜起來。很明顯，在未來社會，對於那些希望謀求個人發展的人來說，並不是更輕鬆地把更多工作交給計算機去決策，而是需要更加警惕地審查信息，避免被其操控。辨認這些信息究竟是以真相產生還是以某種目的產生的，做到這一點及其困難。這對個人修養和個體素質提出了全新而巨大的挑戰。

新一代的人少了很多舊的壓力，但是有新的挑戰出現，他們也出現了新的壓力。本來心理性質的東西就是很個人性的，如果這些壓力得不到理解，會加重他們的情緒。顯而易見的是這些以壓力類型為集群的人聚在一起，通過理解和分享來試圖回到平衡，這種行為就彰顯了技術的優勢作用。畢竟天無絕人之路，總能有解決方案的。不宜像作者一樣用太悲觀的角度去思考。

很明顯，工業文明社會不會輕易停止前進的步伐。也不一定會按照作者的想法那樣悲觀地發展，計算下一步的現狀用的是當前的價值觀，但是不能忽略了價值觀是不斷更新和變化的，所以，預測一個社會模式的未來這種事情，並不那麼可靠，只能作為一種參考和對行動修正的依據。這才是足夠科學的態度。原作者寫了一篇這麼極端的東西，其中引用的很多歷史元素有些地方尚有謬誤，大概這也是影響了他判斷的一個因素。這方面是值得批評的。不過，這位年輕的科學怪人的觀點依然值得矚目和研究。

至於物種進步和分支，人工智慧佔領世界這種事，我覺得應該抱著「不在其位不謀其政」的態度，如果大趨勢不可避免，就應該研究如何更好地在新情況下某生存，而不是花時間在做無謂的逆天為人類改命的事情。選擇什麼該做什麼不該做也是理性判斷的一個重要課題。這篇論文帶給我們的是矯枉過正的批判，超前的啟發與推斷，這本身是一種良好的參考和擴展。如果過於認真地推斷，未免也有點過頭。取而代之地，用行為藝術的視角來看，更能挖掘出人類與人性發展之美。實際上，原文的作者倡導自然，這種偏激也會跟普通的偏激相區分。就像是抱著持久戰和自然發展的態度來看待這些事情。即使社會將千變萬化，價值觀也會代代更新。不要讓新產生的劣勢成為我們的借口，而是應該樂於面對挑戰，勇於直面困難。我想，這才是人類真正需要保留的尊嚴和光輝。

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