天下歸心｜重解道德經 第三十二章
作者：星賢
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說明
本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。
我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。
究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。
通行版本
道常無名。
朴雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露。
民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
古本合校
道恆無名。
仆唯妻，天地弗敢臣。
侯王如能守之，萬物將自賓。
天地相會也，以降甘露。
民莫之命，天自均。
如譽折有名，名亦既有，夫亦將知走，知走所以不譽卑。
道之在天下也，猶少浴之與江海。
註：
1、這裡的「仆」字，在帛書《老子》甲本中為「楃」，在帛書《老子》乙本及通行本《道德經》中為「朴」，「仆」是楚簡《老子》的寫法。根據文意，此字應為「仆」。「楃」與「朴」應該都是抄錄時因無法理解文意而附會出來的。
2、這裡的「會」字，在楚簡《老子》中為「會」，即「會」的繁體字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為「合」，應為抄錄筆誤。
3、這裡的「降」字，在楚簡《老子》中寫作上人下左辶下右勻，現代漢語已無此字，似為施行之意。此字在帛書《老子》中為「俞」，應為抄錄時無法辨識而附會出來的。此字在通行本《道德經》中為「降」，相對而言比較符合文意，故本合校版選用「降」字。
4、本章有兩個「譽」字，它們在楚簡《老子》中都寫作上與下言，即「譽」字的簡寫，「譽」為「譽」的繁體字。在帛書《老子》及通行本《道德經》中，前一個「譽」字都為「始」，而後一個「譽」字都為「殆」，應該都是抄錄時無法辨識而附會出來的。
5、這裡的「走」字，在楚簡《老子》中寫作上止下止，即「走」的異體字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為「止」，應為抄錄筆誤。
6、這裡的「卑」字，在帛書《老子》甲本中為「俾」，在通行本《道德經》中為「譬」，「卑」是楚簡《老子》及帛書《老子》乙本的寫法。根據文意，此字應為「卑」。「俾」與「譬」應該都是抄錄時因無法理解文意而附會出來的。
古本注釋
唯：據《康熙字典》所載，古通「維」，故相當於「與」。
妻：周代宮中女御，比嬪妃、世婦的等級要低。
臣：役使。
賓：歸順、順服。
均：調節。
與：對於。
古本釋義
道一直沒有名號。
奴僕與御妻，天地不敢役使。
王侯如能奉行這個宗旨，萬物將自然順服。
天地相會，以降甘雨。
人民沒有那個命令，天自然會調節。
如美譽折損而有了名聲，名聲也已經有了，他也將知道自己該走了，知道走所以不會使美譽衰微。
道在天下的狀態，猶如小溪對於江海的歸依。
真經解讀
本章老子繼續講治國之道，他用了大量生動的比喻，深入淺出地闡釋一國之主應當如何治國。本章也是誤解非常多的一章，由於通行本《道德經》及帛書《老子》的多處謬誤，導致眾多學者的解讀與老子本意相去甚遠。那老子到底說了些什麼呢？我們這就來一探究竟。
道恆無名。仆唯妻，天地弗敢臣。
「道」確實一直沒有名號，老子曾在第二十五章寫到，「未知其名，才之曰道」，說明老子也不知道這個「道」叫什麼名，只是根據自己的判斷，把它叫做「道」。
那麼「道」有沒有名號跟仆與妻有什麼關係呢？這個關係很明顯——仆與妻就是兩個典型的名號。仆就是指奴僕，而妻並不是現代意義的妻子。據《禮記·昏義》所載，古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。其中御妻就是伺候君王宴寢起居的，也泛指王宮中的女御。
老子這話是寫給王侯們的，提醒他們正是由於人為地給一些人加上了奴僕或御妻的名號，才使得奴僕成為了奴僕，御妻成為了御妻。而事實上，奴僕和御妻在本質上跟主人有什麼區別嗎？並沒有。奴僕和御妻對主人的唯命是從，不過是由於給他（她）們強行施加了等級觀念而已。
而對於天地來說，並不知道奴僕和御妻的名號，也沒有這種等級觀念，所以天地並不敢役使他（她）們。連天地都不敢役使的，人竟然敢役使，這也太說不過去了吧！然而，這種逆天的行為卻一直存在於世間，直到近兩百年來，隨著廢奴運動和女權運動的興起，情況才開始轉變。
不過我們看，老子可是在兩千五百年前就提出了「仆與妻，天地弗敢臣」這樣振聾發聵的高論，其思想超越了時代兩千年！而後人有可能根本接受不了老子這種人人平等的言論，而故意將「仆唯妻」三個字改成了「朴唯小」（見漢代帛書《老子》），後來又改成「朴雖小」了（見通行本《道德經》）。這麼牽強的改法，也真是叫人無語了。
侯王如能守之，萬物將自賓。
這句話是本章要劃的重點。老子寫《道德經》多半是想流傳到王侯手裡，給他們做指導手冊的。當然，實際上他也達到了這個目的，只是由於後來文字多有篡改，沒能達到應有的效果。
老子勸告王侯們，如能奉行不給人民強加名號、妄定尊卑的宗旨，使人民都具有平等的地位，那麼天下萬物都將自然而然地順服於他。這是一個多好的建議啊！如果對奴僕、女御都可以給予尊重，那還有什麼人不能平等相待呢？
得民心者得天下，那個幫助人民實現了人人平等的領袖，必將萬民擁戴。如此一來，何愁萬物順服、天下歸心？對於這一點，我們的偉大領袖毛澤東就是最好的證明。
天地相會也，以降甘露。民莫之命，天自均。
接下來老子又巧妙地用下雨的隱喻講述了一個道理。古人不了解雨是怎麼下起來的，以為是當天地相會的時候，雨便從天上流到了地面。因為在空曠的地方看遠處的雨，的確像是天地連在了一起。而事實上，並不是因為天地相會才下雨，而是因為下雨才使天地相連的。
不過天地相會與否並不是重點，關鍵是後面一句「民莫之命，天自均」。下雨是好事，但也不能總下在一個地方，其它地方卻沒有。雨量需要分配，可人民並沒有給老天爺定一個下雨計劃，而上天自然會進行調節。
請注意，這裡的「均」並不是均勻分布，而是指調節之意。雨水根本不可能均勻分布，只能是按照自然規律進行調節。有些地方即使很乾旱，也不會給它很多雨水，因為雨下到那裡沒多大用，比如沙漠。有些地方水資源很豐富，但還是會陰雨連綿，因為那裡是天然的水鄉澤國。
老子希望王侯能效法天降甘露的模式，在治理國家的時候也能建立一套「天自均」的管理體系，就像是現在常說的「經濟生態圈」。在生態化的經濟環境中，經濟發展有其特定規律，人為操縱的情況將會大大減少。
如譽折有名，名亦既有，夫亦將知走，知走所以不譽卑。
緊接著老子又用「人出名」對比「天下雨」，來解釋「天自均」的運作機制。首先，他把美譽度看作是人自帶的一種價值，如果出名就會折損美譽度，這就相當於用所謂的功德來換福壽一樣。於是當一個人在某個地方出了名，他就知道自己該離開了，因為不離開的話，他的名氣就會越來越大（如同雨一直下），如此一來，他的美譽度也將折損得越來越多（雲層里的水不斷消耗）。而當他離開以後，就可以到新的地方重新充實自己的美譽度（雲層重新聚集水分）。所以說知道離開的人不會使自己的美譽衰微（不使雲層中的水分枯竭），而且他的名聲將會流傳天下（天自均）。
且不論老子這個美譽度轉化知名度的理論是否準確，單說老子不貪圖名望的態度的確是非常值得欽佩的。名氣很多時候確實會成為人的負擔，所謂「人怕出名豬怕壯」，人出了名總會招致各種各樣的麻煩。比如明星總會被狗仔隊跟蹤，隱私總會被人爆料，還得參加各種活動、接受各種採訪，不勝其煩。一個出名的人彷彿生活在眾目睽睽之下，總也不得清凈，能不被消耗嗎？
所以高人喜歡深藏不露，過隱士般的生活，如此就沒有那麼多煩惱了。這句話其實也表達了老子的心聲，正是因為他有名以後「知走」，所以他離開了周朝國都出關西去了，也正因為他的「知走」，才使他成為中國美譽度最高的聖人。
道之在天下也，猶少浴之與江海。
老子勸告王侯奉行人人平等的宗旨，效法「天自均」的模式，因為這些都是天地的運轉法則，因為人法地、地法天、天法道、道法自然。而且「侯王如能守之」，就能達到「萬物將自賓」的奇效。因為只要是「道」在天下顯現，一切就猶如小溪歸附江海一般，奔騰入海、一往無前。這便是吸引力法則的終極版。
本章評述
老子先以「道恆無名」作為開頭，點明「名」正是使人產生分別心的根本原因。如能效法「道」的無名，便「天地弗敢臣」；如能效法「天地弗敢臣」便能人人平等。而且老子希望統治者們能效法天地運轉，為國家建立「天自均」的運行模式。而統治者如能做到人人平等與「天自均」，最大的收穫就是「萬物將自賓」。
不過這個「天自均」除了調節雨露之外，還能發揮什麼作用呢？我覺得把它用在經濟建設上是最為恰當的。那麼「天自均」就可以理解為：不需要人們發布指令，市場會自動進行調節。——這不就是市場經濟嘛！也許是巧合，也許是受到這種先進思想的影響，中國從戰國時代開始就已經形成了市場經濟的雛形。
可能很多讀者會質疑，哪有什麼「天自均」？世界各地總是出現乾旱或洪澇災害，怎麼解釋？的確，自然界並沒有一個老天爺來做雨量調控，有的只是那隻看不見的手——自然規律。在自然規律面前，人們只能面對各種各樣的天災，就像在市場經濟面前人們總是難以避免經濟危機一樣。
統治者需要做的，就是發現那些規律、效法那些規律，盡量不要添加太多刻意而為的東西，因為人們要盡量做到的是「天自均」而不是「人自均」。要知道，失敗的制度大多都是因刻意而為才自毀前途的。
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