解密「命運」（上）——占卜預測中的文化密碼

昨天，群里的朋友們玩了算命預測的遊戲。雖然占卜預測向來籠罩著一層神秘而模糊的面紗，但由於社會人生的錯綜複雜、人之命運的幽深玄遠，古今中外，從廟堂之上到江湖之遠，占卜預測一直都不乏擁躉。

有一個長輩浸淫周易預測30餘年，現為我們那個地方的周易研究學會副會長，遠近聞名，周邊熟悉認識的人都對他推崇備至，經常被很多千里之外的企業家、社會名流邀請去做客，或審察命運走向，或諮詢事業成敗。

神奇之處在於，只要說出你的生辰八字，或者看看風水狀況，他就能把你的家庭、性格、婚姻、健康、事業、流年運勢，甚至你家人的具體情況，都娓娓道來，前因後果、已發生未發生，常常是極為契合。更為神奇的是，有時僅僅是看到了一點點風馬牛不相及的跡象，就脫口說出發生了什麼什麼事情。

那麼，問題來了。算命，或者說占卜預測，到底有沒有內在的道理？有沒有內在的科學機制？我稍微調研了一下，網上很多這樣類似的問題：算命能有多准？一般人在什麼情況下需要算命？很多人從倖存者偏差、不可證偽、心理學驗證等角度進行了各種探討，都有道理所在，但好像總給人隔靴撓癢、不得要領之感。

既然一直沒有嚴謹可靠的研究和定論，今天閑來，不妨大膽假設、小心求證一番，能對人生命運有一點小小的思考與啟發，也是好的。為方便討論，這裡必須先要界定一下「算命」的範圍。這裡的「算命」，是指系統的、成體系的術數占卜預測、命理學說，不包括那些江湖行走甚至行騙的伎倆。

本文之所以說是「解密」，而不是「揭秘」，是指嘗試解開那些系統占卜預測的內在密碼——內在機理，而不是揭開其餘江湖伎倆所隱藏的什麼秘密——詭詐機巧。為了追根溯源，企圖能更清晰地說明內在邏輯，本文雖然儘可能地進行了簡略，但仍然有點長，無耐心者慎入！

1.占卜預測中的文化密碼

占卜預測的最初由來，在於決疑國家大事，主要用於祭祀、戰爭、政策、方略等等。遇有情況複雜、難以決斷的大事時，就用占卜預測的方法，來啟發人們分析問題、推斷吉凶。這裡的關鍵詞是：啟發、分析、推斷。

換句話說，更大的可能是，給你一個新的思路。這在人們認知還不成熟的歷史年代，在世界觀主要是「天命神授」的歷史時期，對人們的行為具有重要的指導作用，乃至於政治意義——畢竟解釋權在於占卜師。

每個國家、每個文化共同體，都有自己的占卜預測方法。而周易八卦、梅花易數、塔羅牌、星座星象等等這些預測方法，都明明白白地、直觀地體現了其國家、其文化共同體的世界觀。也就是說，在漫長的古代歷史分割封閉的時空環境中，在長期的生存發展過程中，每個種族都形成了自己所獨有的認識世界、解釋世界的方法論。

以數字來說，歷史上世界各國產生過5進位、10進位、12進位、14進位，甚至60進位，乃至於今天計算機使用的2進位。這都是各個種群為適應生產發展的需要而創造的，並隨著生產發展的變化而變化，是人類經過數千年甚至上萬年的實踐與研究，才得出並固定下來的計數方法。

英國旅行家高爾頓描述過一個故事，紐西蘭靠游牧為生的但馬蘭族，對1和2以外的其他數字毫無概念。當但馬蘭族人第一次見到煙草並渴望得到時，白人問他們一頭羊換多少煙草，他們說2根煙草，白人說用4根煙草換2頭羊，而但馬蘭族人只肯接受「2根煙草換一頭羊」。而歷史上在美索不達米亞平原、中國近代蒙古草原，都有過類似這樣的事例記錄——3以上的數字，他們統統歸為「很多」。

而今天世界通用、我們習以為常的阿拉伯數字，是在約1200年前從印度流傳到阿拉伯的，後來由於亞歐大陸各國通商、貿易往來，幾乎都靠阿拉伯人居間調和，方便運算的10進位數字才以「阿拉伯算術」之名傳至歐洲。

古代的數學家大都是天文學家，同時也大都是占卜師。作為最有學問的人，每個種族的文化密碼都掌握在他們手裡，並隨著國家、部落、種族的大政方針，而逐漸發展成為較為完善的、內在自洽的理論體系。

以易經為例，在中國歷史上向來有「群經之始、群經之首」的說法。有人說《易經》是「經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。」《易經》常被說成是天文地理無所不包。唐太宗的宰相、初唐四大家之一、十八學士之一、凌煙閣二十四功臣之一的虞世南推崇《易經》說「不讀《易》不可為將相。」晚年讀《易》而「韋編三絕」的孔子評價《易經》是「潔凈精微」，研究《易經》時，頭腦要冷靜，思想要精密，情緒變化要非常清潔而寧靜。

而南懷瑾先生一言以蔽之，「這都是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。」而《五經解》中對《易經》也有反面的批評，它說《易經》的流弊是：「其失也，賊。」學了《易經》的人，如果不走正路，就會煽動別人造反。南懷瑾先生認為，「這是我們自己文化中對《易經》最好的評論，一個『賊』字的斷語下得非常妙。」為什麼說是「賊」呢？因為它由此觸摸到了社會內在的運行邏輯——文化密碼，並蠢蠢欲動地藉此「鑽空子」、「偷東西」。

總之，《易經》是我們中國古代世界觀的集大成者，是幾千年甚至上萬年對生產發展、社會運作實踐與研究的經驗性、系統性總結。《易經》有三大原則、三大法則。簡單說來：三大原則是——變易、簡易、不易；三大法則是——理、象、數。

三大原則：變易，世界總是處於變化之中的，只有變化是不變的；簡易，複雜的事物和道理，可以簡化為易於操作的原理、模型；不易，萬事萬物隨時隨地始終在變化，但背後有一個永恆不變的存在，宗教家稱為「上帝、主宰、佛菩薩」，哲學家稱為「本體」，科學家稱為「功能」，現代人稱為「真理」。

三大法則：萬事萬物都有它的理、象、數。理，萬事萬物都有它的內在邏輯——原則和道理，這個屬於哲學範疇；象，萬事萬物都有它的現象；數，每個事物，有它的道理和現象，還有它的數。《易經》每一卦、每一爻，都有理、象、數三種涵義在其中。譬如南懷瑾先生舉起茶杯左右搖擺，這是一個「象」；他左右搖擺了多少度、一次多少秒、一共多少次，就是這件事的「數」；而南先生為了讓大家了解理象數而搖擺茶杯，就是「理」。知道了事物的理象數，就能知變、通達了。

古人說：「卦者掛也。」卦，就是掛起來的現象。八卦，就是選取了宇宙中八個事物現象——天、地、日、月、雷、風、山、水，來簡化為理解萬事萬物的模型。簡單來說，我們老祖宗樸素的世界觀就是：天地時空之間，有日月在運行；日月運行，產生了電震（雷），震動引發氣流（風），氣流震動得厲害，又會摩擦發電——「雷風相薄」；而高山陸地、海洋河流，也莫不在於上述現象的引發變化之中。此之謂：「天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。」（《說卦傳》）。卦中的畫叫作「爻」——「爻者，交也。」即，卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發生關係、引起變化——這在佛學中稱為「因緣際會」。

中國古代哲學觀認為：無極（虛空混沌）生太極（一元本體）——佛學中稱為「緣起性空」，太極（一元）生兩儀（二元），兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。我們現在可能認為，這都是很簡單的事情，現代科學比這個複雜深徹得多了。但是，當我們回到3000多年前來看這個問題的話，就會發現當時古人的創造性探索、實踐、智慧，凝練了古人的宇宙觀、世界觀、人生觀。

我們生存發展的歷史與現實環境，衍生髮展出了我們現在固有的並隨時代緩慢變化的文化。這些久已成型的文化基因，塑造了我們的思想、行為、情緒本源，包含了我們世道人心變化和為人處世的邏輯規則。這是經過了千百年進化，我們一出生就帶著的，濃縮在我們血肉里的先天之命——是我們這個族群生存發展的基本密碼。不是我們想擺脫就能擺脫得掉的，即便我們從內在認知上接近於擺脫掉了，也很難擺脫外在環境中千絲萬縷的存在。更何況，它也自有其存在的合理性，當然這是題外話了。

兩點說明：

1.本文引用了南懷瑾先生的一些觀點。雖然世人對於南先生的講學眾說紛紜、褒貶不一，但本人認為，南先生的講學，可能存在隨手隨意的情況，但其眼光超邁宏闊，常常於紛繁中直摘要旨。這也常常是被人誤解之處，而被指責為隨意簡化的地方，細思倒是更本質的總結。比如，南先生認為要從「本位文化的立場」，從本原上來認識我們自己的文化、世界觀、方法論，而不是陷於紛繁複雜的具體爭論，這是客觀公允的，本人至為認同。至於上述立論中，可能存在的簡略、草率或不合理之處，歡迎共同探討。

2.第二部分內容，將只探討占卜預測的內在機理。至於其到底是否可行，有沒有必要，將在第三部分探討。