《金剛經》生活 - 第十三品

第十三品 如法受持分

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多 不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來 不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

精彩的地方又到了！就是「佛說xx，即非xx，是名xx」。我們從小就開始接受對身邊一切東西的認識和理解，而這些理解都是通過名詞來幫助表達的。比如說同一個名詞「小姐」在不同的文化中在不同的人群中都有著不同的解釋和理解。可以是非常尊敬的稱呼，如「千金小姐」裡面的「小姐」，可以是非常禮貌的稱呼如「先生、小姐」。在上海，在香港，在新加坡，「小姐」也成為稱呼不認識的年輕女士時應有的稱謂。但是當我第一次在北京應邀去一家很出名的涮羊肉飯店吃飯時，因為我遲到，大家已經開始吃涮羊肉了，我只好要求拿多一雙碗筷，結果高聲喊了很多次「小姐」都沒有人理睬。朋友笑笑的跟我說「等我來！」然後一聲「服務員」馬上就有人應答和過來詢問我們要什麼。當時我才意識到原來「小姐」的「妓女」或「坐台小姐」含義在北方比較嚴重，女士們都不願意被喊作「小姐」。

我們一生都會遇到很多不同的名詞名相，但是這些名詞名相其實不是到處通用的。對香港人說「醒目」就代表著「精明、反應快」，但是在中國大陸就代表「標示明顯」。其實名詞都是工具，用來代表一種意義或不同的事物，但是如果我們在名詞名相上鑽牛角尖，這就失去原來的意義了。

佛陀於此品中問須菩提長老如來有沒有說法，答案是否定句的「世尊！如來無所說」。法其實不在說與不說，說就落了「有」，不說又落「無」。「有、無」都是相對的，非實相。所以這裡用「如來」，是法身佛，本不來不去。以證悟本源的法身不粘著之清凈心來說法，不落「有、無」，但是這樣又如何說呢？還是要假借方便比喻。如佛陀問須菩提能否以三十二相見如來，須菩提說「三十二相」，也就是「非相」，因為這些並非實相，非相才是實相，也就是假借方便稱為「三十二相」。也就是相是「真空」，即「非相」，但是不礙「妙有」的「三十二相」。

如果我們說「可口可樂」即「非可口可樂」，因為它本身就是和合之體，有水，有氣，有糖，有不同的化學原料等等，其當體即空。但是我們還是能看到摸到這瓶「可口可樂」，在體空處同時也妙有，也還是叫做「可口可樂」，這就是「可口可樂」了。為什麼有人說「山河大地皆如來」呢？我們看到山河大地取了其山河大地之相，所以山河大地就是山河大地。但是如果我們體悟到其空性，山河大地就非相了，因為其相當體即空。「如見諸相非相，即見如來」了！這個「如來」正是我們本心不來不去的佛性。我們的妙明真心於此間還是能看到這個「山河」這個「大地」但是若是「直心」人不被相所擾，不取於相，不著於相，不住於相，「山河大地」還是「山河大地」但是卻不是平常的住了相的「山河大地」，而是真心的妙用。這正是「山河大地皆如來」。這才是「山河大地」的實相。

所以如來說「xx」，即「非xx」，是名「xx」。於相上來說是「xx」，但是如來所說的非相上之「xx」，而這個才是「xx」的實相。

太多的時候我們在事相上爭持不下，我們認為我們心目中的「xx」就是人家對方所聽到的或者理解到的「xx」。其實我們我們都在自己將自己的衡量準則強加到別人身上。又或者我們說「x」人家說「y」，其實這個「x」也好「y」也好指的都是同一回事。能夠看穿這些不實處就是要靠「般若波羅蜜」，所以這就是能破除一切顛倒如金剛堅固的智慧。因為這樣我們才能看得清楚，這樣我們才不會因為一些我們自認為的差異點而生煩惱結惡緣，因為「不同即非不同是名不同」。

這就是菩提，轉煩惱的菩提，心能轉物而不被物轉，沒有煩惱束縛即解脫。能依《金剛經》受持，甚至就裡面的四句偈，難道這樣的福德還不多嗎？

阿彌陀佛！

2007年8月24日 於上海