比智商更高的商，比慧根更深的根

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

前段時間柯潔對戰阿爾法狗的時候，我就想寫一個話題。當時有一個流傳很廣的論調，說面對日益強大的人工智慧，對智力要求極高的圍棋將是人類最後的尊嚴所在。結果繼李世石只能贏一場之後，柯潔面對阿爾法狗升級版的完敗以及慘敗，宣告了這一尊嚴的徹底失去。

其實這種結果是必然的，是遲早會發生的事。為什麼這麼說呢，因為智力的本質和計算機是一樣的，都是一種抽象計算能力。人的邏輯辨別、分析、判斷等智力運作是基於對具象的抽象歸類、數分和推理演繹的，計算機也是基於抽象計算而有文字、音頻、影像等的構建、識別和組合聯繫，兩者根本上並沒有兩樣。

李世石和柯潔的大腦比之我們，可能就是雲計算、量子計算與傳統計算的差別。但更擅長於此的是計算機，因為人腦是一種複雜功能的系統體，不只有計算的功能，而計算機的特質和核心能力及潛力就是計算。也就是說，從計算本身來說，人的智力本是有著可被替代性的，並且不具備核心優勢，敗北於人工智慧甚至未來被全面替代，沒有什麼稀奇的。

所謂的智商，指的就是這種計算的能力和潛力。這也是為什麼智商超群的人大多出在理科領域。那麼人類最後的尊嚴是否就真的失去了呢？絕對不是的。柯潔的失敗，失去的是人類智力的尊嚴，而不是人類的尊嚴。人類在智商之外，還有一個更根本、更高級的商，那才是人類真正的最後尊嚴所在。

這便是慧商。所謂智慧，智與慧是不同的。智力是一種計算力，慧力則是一種靈覺力；智力是對應於有形之物的，慧力則是對應於無形之物的；智力指向的是對現象世界的利用，慧力指向的則是對本體世界的體入。這就像那些天賦異稟的大藝術家，那些境界超凡的儒釋道的神佛聖人，沒人會說他們智商很高、用智商來形容他們。適合描述和定義他們的，正是慧商。

這也是為什麼是人類用智力創造了比自己強大得多的人工智慧，因為人類智力不是單純的智力運作，而是有慧商的直抵本質之洞察和超越現象之覺知的強大助力，而使自己的智力運作有了更廣闊、更多層次、更系統性的空間。從這個層面說，人類智力的尊嚴也是永在而不可被替代的。

具體來說，慧商首先就是指人們通常所說的悟性。智商有高低，悟性同樣如是。智商上，那些年紀很小就進入科大少年班，或者年紀輕輕就取得驕人成就的大科學家的例子，大家見得多了。少為人知的是那些悟性超群的人，大家都以為覺悟肯定要來自歲月沉澱和年齡積累，其實也同樣有著很多顯著的例子。

比如東晉時大譯經家、佛學大師鳩摩羅什的弟子僧肇。他是羅什門下四聖和十哲的上首，23歲寫出《般若無知論》，讓羅什嘆為奇才，當時就被稱為「法門龍象」和「解空第一」。由他的四篇文章結集而成的《肇論》一書，更是佛門千年流傳的第一流經典。而他去世時多大呢？僅僅31歲。

再比如魏晉時第一玄學大家王弼。《道德經》的注本眾多，河上公、成玄英等高人的注也不少，而千年來最受重視、最具影響、位列第一位的是誰的呢？王弼的《老子注》。《周易》也是如此，更不乏註解，上品同樣不少，但要論貢獻，還是首推王弼的《周易注》，因為正是他的這部注，在易學中開闢出了義理學派，之前的易學則只有象數學派。就是這樣一個人，他去世時多大呢？只有24歲。

儒釋道三門，這樣的例子多的是。六祖從五祖手中接過祖師衣缽時，據說只有24歲，隱遁後出山開宗立派、成佛作祖時，僅僅30歲。釋迦佛29歲出家，六年苦修而大徹大悟，時年只有35歲。王陽明龍場悟道是34歲，盡得孔子真傳的顏回和盡得心學真髓的陽明第一高徒徐愛，去世時一個41歲一個31歲。比起科學和藝術上的天才，這些人也許更能詮釋天才的含義。

當然，這些人太高了，我們夠不著。但正是他們絕頂的慧商，向我們昭示了慧商的存在和意義。他們依於現象而以靈覺切入本質，絕不僅僅停留在現象和邏輯思辨上的路子，也同時告訴了我們慧商是什麼，以及如何通往。說白了，很多人不知道通過感知力、以感應的方式去了解把握事物，是更根本、更高級的方式，反而以為那是淺薄和不可靠的。

但慧商不只有悟性這一層含義，悟性甚至不是最重要的。很早前我就寫過一篇文章，說只有最聰明的人和最笨的人才能夠成佛。最聰明的人就是悟性極高的人，什麼又是最笨的人呢？就是那些不胡思亂想，知道老老實實下笨工夫的人，是心有定性的人。因為心有定性肯下笨功夫，所以他們不入歧路、不陷反覆，反而走在一條最快最好的直路上。這樣的人看似呆笨木訥，其實是有真正的大智慧，六祖所謂「下下人有上上智」。

世間多的則是不上不下的人，聰明伶俐的永遠在心猿意馬、搖擺不定，浮於表面和淺薄；蠢笨的永遠不願安守本分，從來斷不了非分之想。再能玩弄聰明機巧也終是小聰明，小丑再能跳梁也終不脫愚蠢。所以他們成不了佛，因為不夠聰明和不夠笨。

定性，就是慧商的另外一層。為什麼說它更重要呢？因為覺慧之路，最根本最重要以及世人最欠缺的，就是去行去做啊。

那些時常會有的關於禪宗和凈土宗孰高孰低的爭論，便是看不到這一層。禪宗講不假方便、頓超直入，誠然是高明至極，但那是要以悟性打底的，沒這份悟性就只能是東西亂撞的無頭蒼蠅。求往生西方的凈土宗教你老老實實念佛，反而契合了佛家制心一處、一心不亂的根本修法，還是人人可以下手的，實乃更具大乘普渡精神的另一種極致高明。弘一法師本是不拘世俗的風流才子，後入佛門選擇的卻是持戒最為精嚴的律宗，這背後的隱喻你看到了嗎？

慧商的兩層，悟性與定性，也不是說具備一個即可，而是非要同時具備不可——禪宗大師們時時觀照自心的工夫，你看不到；凈土工夫深的人，你也不知道他們對空性實相的真實感知；兩家只是下手和表現有異而已。那麼如何開發自己的慧商也就很明白了：學會用心感知感應，開你悟力；學會專註篤定一處，養你定力。如今有智商、情商、逆商等種種商，卻都是以功利為目的；慧商，則非脫功利心而不可得。

這也讓我想到前兩天在大陰陽社的分享，談的是人的根器問題。世人只知道有慧根，卻不知道還有另一個更重要的根——信根。慧根對應的正是人的悟性，信根對應的則正是人的定性。慧根給予人的是道力，信根給予人的則是願力。

何為信根？做這個分享的緣起是看到知乎上的一個提問：為什麼鳩摩羅什大師同時翻譯了「最不迷信」的《金剛經》和「最迷信」的《阿彌陀經》？《金剛經》是破相顯空的妙書，《阿彌陀經》則是講西方極樂世界的，確實天差地別。《阿彌陀經》卻是凈土三經之一，那麼通過上面所說，你就能知道其中深意。

另一層深意則是雖然凈土的念佛法門簡單而有大效用，卻是不容易做到的。因為首先你要信佛，只有深信才做得到真正篤定地去念，否則心必是浮於輕薄的，要麼落在求自我救贖的心理安慰，要麼落在求福報的執著妄想，皆非真信。為什麼有人能信有人不信？這就牽出了信根的問題。

所謂信根，就是信的能力——是的，信是一種能力，尤其是信於當信的。這是一種什麼能力呢？我在分享中說：就是在你的智能還不能透徹把握根本的時候，你的靈覺卻已經更深地逼近了真相，於是而生起了信。真正的信，是從這裡來的。所以信根比起慧根，更能體現人的靈覺性。能不能信，信的是否是當信的，便是信根之所以為根器所在。

能深信自能篤定，能篤定自有定性，這很好理解。深信往往又是伴隨著一種深切的願望的，比如凈土是想往生西方，比如做止觀是為覺悟，比如我們篤定於一件事往往是為了意義和價值。因為這種願望的深切，我們的心和所做的事就會呈聚焦效應，內心就會形成相應的勢，外在就會聚合相應的緣，而越來越呈事半功倍的滾雪球效應，這便是願力的實質。所謂佛菩薩的加持，願力就是這種加持，佛菩薩象徵的其實是道。

儒家為什麼那樣重視誠敬？原因也在這裡。所謂信仰，便是誠敬。心誠則靈，心虛必空。

如何開發培養自己的信根呢？一是像講慧商時所說，先養成以感知力和篤定力了解和把握世界的能力，這是基礎。然後是對世世代代流傳下來的、經時間和無數先賢檢驗過的經典之書和聖賢之言，學會不以分別去看、不用私意揣度，先假定全部為真相，然後逐漸參悟領會直至從假信變成真信，從形式通達本質。

比智商更高的商，便是慧商；比慧根更深的根，便是信根。這兩點都處於更深層的位置，因而具備更大的根本性和決定性。它們如此重要，世人看到的卻太少，更別說遵循。所謂人類最後的尊嚴，計算機可能瞬間完成一個天文數量級的運算，卻可能永遠無法完成一次簡單的反思，更別說這兩樣東西。而對於這種尊嚴，我們維護和建立的也遠遠不夠。

你的慧商是多少？你的信根有幾何？