夢與現實的異同

我們常常感嘆「人生如夢」，實際上人生就是夢，現實與夢沒有本質區別。

佛教指出，人有八識，（眼耳鼻舌身）五蘊五識、意識、末那（我）識，和阿賴耶識（潛意識）。用唯物的觀點說，是人有八識。唯物的觀點是把觀察者（我）隱藏起來，用所謂「客觀」的角度看問題，而所謂「客觀」就是從「上帝」的眼光來看問題。從唯心的角度看問題，我是八識，八識是我。唯心是把「我」推向前台，世界的一切都與我相關。我看、我聽、我聞、我嘗、我觸摸、我思想、我是我（我總是存在、我永遠存在）。

人是八識，我是世界。八識是「識」這個東西（它也不是東西，它什麼都不是）的具體展現，好像饅頭、麵條、大餅都是「麥子」的表現形式類似。

當我們（所謂）清醒的時候，我們用前六識在展現世界，眼識通過視網膜把進入瞳孔的不同頻譜的光子「重新構造」成三維世界，耳識把空氣振動變現為聲音和音樂，鼻識、舌識把化學物質變現為香臭和味道，身識把布滿神經元的皮膚觸覺變現為柔滑、粗糙等感覺，然後思想（意識）把事物的前後變化用邏輯關係貫穿在一起。

當我們進入睡眠的時候，五蘊關閉，我們的器官不再接受（所謂的）外界信息，意識同時也關閉了。我之前說過，意識是判斷，意識根據某種邏輯來判斷。我們之所以認為自己是清醒的，是因為意識在作用，意識通過「比對」，看到自己的床，看到房間、外面的景色，然後「告訴」自己我們清醒。在夢中，意識是關閉的，所以數學家不能在夢中解決數學問題。因為意識關閉了，所以我們不知道自己是在做夢。（有做清醒夢的，這時候意識沒有全部關閉）

做夢的時候意識關閉，潛意識（阿賴耶識、藏識）開始進入前台作業，潛意識是習性的庫存。做夢的時候眼識也在起作用，所以我們可以看到空間，耳識也起作用，我們可以聽到聲音或說話。身識起作用，所以會有夢遺等現象發生。鼻識、舌識的作用不太大。阿賴耶識、藏識和潛意識三個名稱中，我最喜歡藏識。藏識最形象，藏（zàng）、寶藏、庫藏；藏（cáng）收藏；一語雙關，非常巧妙。只不過潛意識用的多了，習慣了。

潛意識是非邏輯的、特性的，我們所有的「貪嗔痴」等壞毛病、壞習慣等雜質都藏在潛意識裡，我們的「真善美」也含藏在潛意識裡。在夢中因為沒有「意識」的管控，或者管控非常低弱，所以有時候我們的夢亂七八糟、無奇不有，白天連想像都想不出來。

夢為什麼不連續？因為意識不發生作用。意識為什麼不發生作用？因為意識作用要耗費能量，我們學習和工作是要花精力的。而夢和睡眠是為了重新積攢能量的過程，所以這時候意識必須關閉。這是老天爺的精美設計。

我們醒來之後，與外界重新連接在一起。外界是什麼呢？是物質形態的記憶體。房子也是某種記憶體。房子原先是不存在的，是本來無的，是人們為了居住把鋼筋水泥和在一起做出來的。這個外界記憶體把我們的內置記憶重新歸位，加上意識的作用，我們就產生了連續性。有了連續性，我們才可以「正常」工作和生活。沒有連續性，就是「夢」，就是「今宵酒醒何處」，就是「庄生夢蝶」。

我們之所以有「人生如夢」的感嘆，就是因為過去的事件業已消失，童年不復存在，但是內置記憶有殘留，加上物質的殘留（家鄉）的雙重作用。一旦家鄉的模樣消失（因為老屋被拆遷）而不復存在，這個內置記憶就更加產生「人生如夢」的感覺。記憶是我們認為物質世界真實存在的「本質」，是我們不能悟道的「元兇」。

所以人生不是如夢，它就是夢。除去連續性，與夢沒有分別。連續性是意識產生的，給我們一個錯覺，認為事物是連續的。於是我們執著與「連續性」。

佛家說：萬法唯識。除了這個「識」，一切都是空的。世界是「識」創建出來的。

如果我們看到了世界萬物都是這個「識」的作用，（因為我們本來就是識的產物，我是八識、八識是我），就是「見自己、見眾生、見天下」，就是明心見性。知道宇宙萬事萬物都是「識」的產物，除去識，別無他物，就契入了空性。

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