吃素是戒禁取見嗎？——關於提婆達多的「五法破僧」

1、

破僧，是五逆罪之一，也叫做五無間罪。

若犯此罪，來生必墮地獄。

提婆達多一生共造了三個無間罪，在佛教史上，應該僅此一例了。

一是破和合僧、二是出佛身血、三是殺阿羅漢。

提婆達多在佛教當中，是典型的反面教材。如果把佛陀的一生拍成電視劇，提婆達多應該是最大的反派了吧。提婆達多嫉妒佛的地位，想要做第二尊佛，在佛陀制定的戒律基礎之上，提出了更嚴苛的要求，以此吸引徒眾

一、盡形壽乞食

二、盡形壽著糞掃衣

三、盡形壽露地坐

四、盡形壽不食酥鹽

五、盡形壽不食魚肉

提婆達多提出以上五法，標榜苦行，誑惑了五百位新出家的比丘，導致了破僧。如果對佛教的戒律有所了解，會發現前三條其實都是十三頭陀支的內容，而有所爭議的，是後面兩條。其中盡行壽不食肉這條，也是南傳佛教學人時常拿來攻擊大乘佛教的，他們說，嚴格吃素是提婆達多提出的邪見，是戒禁取見。

2、

戒禁取見，是執非道為道，執無益為有益。如尼乾子等苦行外道，認為只要通過苦行就能得到解脫，或認為模仿雞狗牛羊的生活，就能夠升天，這是普通意義上的戒禁取見。

但戒禁取見並不只存在於外道，佛教內道也有。

戒禁取見，是十種根本煩惱之一，也屬於初果所斷的「三結」之一，是迷理的「見惑」。

戒禁取，總有兩類，一是「非因計因」，二是「非道計道」。

非因計因中有兩類，一是「迷執我常法起」（大自在天生世間），二是「迷宿作苦行等起」（計狗升天）

非道計道也有兩類，一是執有漏戒為解脫道（佛教內部），二是執謗道邪見為清凈道。

戒律的作用，是用來防護身心，幫助達成「心清凈」的，如果認為單純依靠有漏的戒律就能夠得到解脫，同樣屬於戒禁取見。比如認為持守五戒——不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒就能夠解脫，這便是戒禁取見。由此可見，戒禁取見的關鍵不在於戒，而在於見。即使是正確的戒律，在錯誤見地的染污下，也會產生戒禁取見。同理，如果認為吃素能夠解脫，就是戒禁取見，如果認為素食只是凈化身心的「戒律」，是不能構成戒禁取的 。

3、

佛陀雖然不禁止吃肉（三凈肉），但也並不提倡吃肉。在比丘戒的第四篇，九十波逸提中，有一條戒叫做「索美食戒」，內容是乞食的時候不能跟人索要乳酪魚肉，除非生病。

肉食，一方面能夠滋養人的身體，一方面也比素食更美味，因此要完全斷除肉食是不易做到的。孔夫子說：「飲食男女、人之大欲存焉」。孟子說：「食色性也」。對美食和淫慾的貪著，是輪迴的根本，也是欲界的根本，作為想要出離三界的僧人來說，是理應需要斷除的。

提婆達多所提出的五法，是在佛陀本身戒律的基礎上提出了更為嚴格的要求，在印度這個崇尚苦行的國度當中，提婆達多以此為招牌而誑惑了新出家的比丘，僅此而已，沒有必要去過分誇大。

佛陀本人，也是讚歎苦行的，如頭陀第一的大迦葉尊者，受持一般比丘無力行持的頭陀支，得到佛陀「分半座」的殊榮。頭陀苦行，唯有大力比丘才能做到，大部分比丘都無力行持，雖然無法做到，但並不妨礙他們證得聖果，沒有它，同樣能夠得到解脫。看起來，苦行似乎並沒有必要。那麼，是否能說苦行是戒禁取呢？苦行的有益和無益，又如何來界定呢？

苦行的目的，是磨礪身心以減輕對世間的貪愛。通過某種行為，能夠使我們的身心更加清凈，這種行為便是有益的，素食便是如此。素食和佛陀制定的其他戒律都是一樣的，都是幫助我們約束和防護身心，讓我們更好的達到「心清凈」。

4、

綜上所述，南傳人說素食是戒禁取，並不是一點道理都沒有，如果有大乘人認為僅靠吃素就能夠解脫乃至成佛，這確實是戒禁取，但很顯然，並沒有人這麼認為。

事實上，任何一個凡夫在證得初果（開悟）之前，他的信心和見地都並不純粹，都是有雜染且會退轉的。何況作為輪迴根本的身見更是每個凡夫都具足的，說別人有戒禁取見，別人還說你有身見呢。

戒禁取見和身見以及其他眾多煩惱相比，不過滄海之一粟罷了，何必這麼大動干戈的口誅筆伐呢？還是抓緊時間斷除煩惱，破除身見吧，這才是一個學佛人真正應該去做的。