天道循環｜重解道德經 第十六章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，是謂復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

古本合校

至虛，恆也；守中，筨也。

萬物方止，居以鼻復也。

天道員員，各復其堇。

註：

1、這裡的「筨」字，在帛書《老子》甲本中為「表」，在帛書《老子》乙本中為「督」，在通行本《道德經》中為「篤」，「筨」是楚簡《老子》中的寫法。從文意來看，此字應為「筨」。帛書《老子》及通行本《道德經》中的各字應該都是因抄錄時無法辨識而附會出來的。

2、這裡的「止」字，在楚簡《老子》中寫作上止下又，現代漢語已無此字，應為「止」的古字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中均為「作」，應為抄錄時無法辨識而造成的筆誤。

3、這裡的「鼻」字，在楚簡《老子》中寫作「鼻」的古字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為「觀」。從文意來看，「觀復」似乎比「鼻復」更容易理解，但細究起來，觀復則不太合理。如果是觀萬物循環往複的話，不是一時半會兒能看到的，除非老子是在特指靈視能力，否則無法做到「觀復」，而老子寫《道德經》並沒有限定讀者範圍，對於普通人來說，是不具備靈視能力的，何談「觀復」呢。而「鼻息往複」則更符合本章前兩句的語境，即闡述至虛、守中、吐納的修鍊之法。且楚簡《老子》比其它版本年代更早，應更為接近《道德經》原作。由此看來「觀」字應為抄錄筆誤，故本合校版取「鼻」而不取「觀」。

4、帛書《老子》及通行本《道德經》中的後四句在楚簡《老子》中是沒有的，且這四句的內容與楚簡《老子》中的上文並無聯繫，「王乃天」之語也與老子的旨趣相悖，楚簡《老子》在「各復其堇」之後有明確的章節符號，應為完整段落的結束。後四句應該是後人對帛書《老子》此章之內容添加的個人感悟或注釋，由於反覆抄寫而合併到正文之中的。故本合校版將此部分刪去。

古本注釋

筨：一種實心的竹子，這裡表示內在充實。讀hán。

方：一併。

員：通圓，圓形。

堇：據《說文解字》所載，古為黏土之意。

古本釋義

到達了虛的狀態，就進入了永恆之中；意守內在，就像實心的竹子一樣充實。

萬物一併靜止了，停留在此種狀態之中用鼻子往複呼吸。

天道像圓圈一樣地循環，各自回歸那些泥土。

真經解讀

本章老子所講的是靜心修鍊之法，以及靜心之時所領悟的道理。

至虛，恆也；守中，筨也。

至虛、守中，都是具體的修鍊方法。老子在第一章就提出了「恆無欲也，以觀其眇」的修鍊心法（詳見《眾妙之門的秘密｜重解道德經 第一章》），本章是對此心法的實際操作。

至虛類似於入定，沒有一點私心雜念，如能達到這樣的狀態，就會失去時間感，彷彿進入了永恆。有過禪定經驗的人可能比較容易理解，入定之後，一瞬間的感覺也許已經過了幾個小時，或者似乎經歷了很久而實際上只有幾分鐘。為什麼在虛空定境之中會有如此科幻的感受呢？實際上這涉及了關於時間幻象的深刻問題。現在先不扯那麼遠，以後有機會再來討論吧。

守中則是把注意力由外轉向內，當注意力開始向內了，能量便向內不斷地集中，於是就能感覺到自己精力充實、精神飽滿。

萬物方止，居以鼻復也。

當一個人在定中擺脫了時間幻象，同時也精力充實了，接下來他就會發現一個奇異的現象——世間萬物好像都靜止了。這個鏡頭我們也似曾相識。原本喧囂的世界，一下子都清靜了，為什麼會這樣？因為此刻時間已經不存在了，原本熱鬧的瞬間被延伸到無限，自然會感覺一切都像靜止了一樣。保持住這個狀態，只用鼻子來循環往複地呼吸，這講的就是吐納之法。

天道員員，各復其堇。

深入定中，領悟天道，可知一切都在不停地循環之中，就像那些星系在旋轉。萬物也是如此，從泥土中來的，又都回歸泥土，形成了完整的物質循環。不僅花草樹木是生於泥土、化為泥土，人身也是如此。人靠吸收地上的五穀、草木之精華而凝聚形成身體，最終也將化為微塵融入泥土。這可能也是女媧造人的古老神話和《聖經》中上帝造人之說都是以泥土為原料的由來。

本章評述

老子所親身感悟的天道循環之理，是周而復始的輪迴，回歸到泥土中的物質將再次進入新的生命。這就是中國人古老的世界觀——生生不息、永無止境。

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