剛與直也是孔子提倡的美好品質。

0511子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。

　　剛，正大光明、堅強不屈謂之剛，這樣的人必不肯屈從他人。

　　棖，音成。申棖其人不可考，是不是孔子弟子也不可知。

　　孔子說我從見過剛正之人，有人就對孔子說申棖應該算是一個。孔子說他欲求太多，哪裡能做到剛正不阿呢？成語「無欲則」剛即出自這裡。貪慾太多必然會有求於人，有求於人必然會屈從於他人，這樣絕對做不到剛強不屈。

1327子曰：剛毅木訥，近仁。

　　剛，剛強不屈。

　　毅，有決也，即善於決斷。有了決斷之後就能下定決心，排除萬難，所以毅力就是有堅強持久的意志。

　　木，質樸呆板。

　　訥，言語遲鈍。

　　一個人若剛毅木訥，雖然不一定就是仁者，但離仁也不遠了。

　　什麼是直呢？通俗一點說，直就是有一說一，有二說二，心裡怎麼想就怎麼說怎麼做。

0524子曰：孰謂微生高直。或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。

　　微生高又叫尾生高，相傳他「與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死」，也不知是傳說還是真有其事。

　　醯，音西，就是醋。有人向他討醋，家裡本來沒有，卻不直言相告，而是從鄰居那裡要一些來再轉送給此人。在孔子看來，這不是直，有就是有，沒有就是沒有，何必為了面子這樣做呢？小事如此，大事可知。其「直」之名從何而來亦可想見。稱其為沽名釣譽，也不過份。

1434或曰：以德報怨，何如。子曰：何以報德。以直報怨，以德報德。

　　有人問孔子，對別人雖然心有怨恨，但仍報之以美好的德行，怎麼樣？孔子卻說，如果你以德報怨，那別人對你有恩德，你如何報答呢？所以應該以直報怨，以德報德。

　　【這就是以直報怨，古時候兒子殺死侮辱自己父母的人，皇帝也會特赫，這也是因為皇帝也支持以直報怨】

0525子曰：巧言，令色，足恭。左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

　　匿怨而友其人，便不是以直報怨，所以孔子以之為恥。

　　說到左丘明，此人可是學術史上一個極為關鍵的人物，《春秋左氏傳》的真偽，今古文經之爭，全是圍繞他展開。《左傳》的作者到底是左丘明還是劉歆，《左傳》與《國語》到底有沒有關係，這是今文經派和古文經派相爭的焦點。這樣一個重量極的學術問題，兄弟不敢妄言，正如前文分析，兄弟只能依從王國維先生的觀點，相信《春秋左氏傳》確有其書，並非劉歆所偽。

1318葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

　　躬，身也。直躬，意思就是為人正直無私。

　　攘，推也，引申為抗拒。蔣介石所謂的「攘外必先安內」，「攘外」便是抗擊外侮之意。因其自來而取也叫攘，這裡的「其父攘羊」，大概就是一隻羊跑進自家附近，某人的父親就把羊推進了自家院子，和順手牽羊差不多。

　　父親順手牽羊，其子正直無私，告發了父親。葉公對孔子這麼說大概是為了自誇，表明自己為政之功績，一個人連自己的父親犯罪了也能大義滅親，真是人人正直無私，個個克己奉公，可見葉公治國有方。

　　葉公本以為孔子至少會奉承自己兩句，而孔子的回答卻出乎他的意料。孔子說，我們認為的直與你們的直不一樣。父親庇護兒子，會為兒子隱瞞罪情，反過來兒子對父親也是一樣，這恰恰是正直的表現。

　　孔子絕不是在強詞奪理。何為直？直者，不曲也。不曲什麼？不曲性情者也。父子之親，人間之天然至親也，父愛子，子孝父，這是人之常情，不違背這一人之常情，才可謂正直。所以，即便父親真的攘羊，兒子也應該為其隱瞞，更不應該去官府告發。若是一個人告發了自己的父親，就是真正的大公無私嗎？連自己的父親都能出賣，他誰不會出賣？他要說自己忠於國家忠於人民忠於黨忠於法律，你信嗎？這樣的兒子，哪裡是什麼正直無私之人，他和微生高一樣，只不過是以此舉來沽名釣譽罷了。

0619子曰：人之生也，直。罔之生也，幸而免。

　　前面分析過，罔有三個含義，這裡的罔便是蒙蔽欺騙的意思。直是有一說一，而罔則是說話常常無中生有，並非心中所想，這便是不直。人之所以能存活於世，是因為正直為人。說話無中生有，顛倒是非，蒙蔽他人，這樣的不直之人，雖然也還活著，那是因為他們僥倖免於死難而已。由此可見，孔子將「直」上升到了一個更高的高度。

1507子曰：直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。

　　史魚，衛國大夫。

　　矢，即是箭。

　　不管邦有道還是無道，史魚都像箭一樣剛直不阿。

　　歷史有名的尸諫就是指他，《孔子家語》和劉向的《新序》都記載過這件事，當然了，這件事不一定是史實：

衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從，史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝，不能進蘧伯玉退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」其子從之，靈公吊焉，怪而問焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎？」

1525子曰：吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

　　毀，詆毀。譽，讚譽。試，用也。

　　對於他人，我詆毀過誰呢，又讚譽過誰呢？如果有人受到了我的讚譽，那此人必定是經過了我的試用，我知其可譽才會對其有所譽。

　　三代，夏商周三代，三代之民直道而行，和我對人有所毀譽有什麼關係呢？不知道孔子在後面加上這句話是何用意。有的史書引用這一章，沒有「民也」二字，寫作：斯三代之所以直道而行也。因為對人是毀是譽，是經過試用的，不是沒有根據的，因此夏商周三代之人可以直道而行。言下之意，孔子認為當時對人的毀譽，並沒有實際根據，被譽者或許名不副實，被毀者或許也是受了冤枉。所以人們為了避毀求譽，就不再像三代時那樣直道而行。這麼解釋還說得通，不過要把經文刪掉兩個字。而且這也不一定就是真相，我們還是付之闕如為好。

1716子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。

　　是，代詞，指古代之民所具有的三疾。為表強調，將「是」前置。之是賓語前置的標誌，無意義。亡，無也。

　　肆，極陳也，不拘束。盪，放蕩無所據。

　　矜，矜持。廉，堂屋的側邊，有稜角，代指品行方正，又引申為官員清廉、廉潔，官員品行端正必然廉潔奉公。

　　忿，恨也，怒也。戾，曲也，從戶從犬。狗從門下的縫隙里鑽出去，必然要彎曲身體。

　　上古之民有三個毛病，這樣的毛病今日之民或許沒有了。古之民狂大，敢於直言，不拘小節。今之民不僅狂大卻更加放肆。古之民矜持卻為人正直，有稜有角。今之民矜持且忿恨不正直。古之民愚笨卻正直，今之民不但愚笨而且經常欺詐他人。

　　孔子經常借古諷今，他所說的古之民大概是指堯舜夏商之時的人。疾，病也。古之民有這三個毛病，而今民之病比古之三疾更甚，可見世風日下，衰落到什麼程度。至於肆、盪、矜、廉等詞，兄弟只是按照字面的意思解釋，我們也沒有必要深究是什麼含義。兄弟以為，民終究還是民，古之民今之民都差不多，不可能如這一章所言今古之民就真有這樣的差距，古之民就真的比今之民強多少。這一章的話，我覺得不像是孔子能說出來的，就算是，孔子說這些話只是感嘆世風日下，發表一下對今天世道人心的不滿而已。

　　孔子提倡中庸，直固然好，但過猶不及，一味地正直太過也會有弊端，必須對其加以約束。

0802子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。

1708子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。

1724子貢曰：君子亦有惡乎。子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡乎。惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。

　　絞，兩繩相交而緊謂之絞，引申為不順。只知直道而行而不守禮行禮，就不會順從事長，好直不好學，也有這樣的弊端。

　　訐，檢舉揭發他人，斥責他人的罪過、不是。

　　直是要求你有一說一，心裡怎麼想就怎麼說。但不能一味指出別人的罪責和不是，如果你別有用心地檢舉揭發他人，看似是正直無私，其實是公報私仇，瞞不過明白人。