關於道的一點頭緒|重解道德經 第十四章
作者:星賢
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說明
本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出,以便讀者比較閱讀。
我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現,老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡,其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本,是對「古本道德真經」的全新破解,想必應該更為貼近老子的真意了。
究竟如何,請讀者自行品鑒,也歡迎探討交流。如有不喜請略過。
通行版本
視之不見名曰夷。
聽之不聞名曰希。
搏之不得名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧。
繩繩不可名。
復歸於無物,是謂無狀之狀。
無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。
古本合校
視之而弗見,名之曰微。
聽之而弗聞,名之曰希。
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可至計,故混而為一。
一者,其上不攸,其下不忽。
尋尋呵!不可名也。
復歸於無物,是謂無狀之狀。
無物之象,是謂惚恍。
隨而不見其後,迎而不見其首。
執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
古本注釋
希:稀疏,寂靜。
捪:撫摸。讀mín。
夷:平坦。
計:考察。
攸:水流的樣子,這裡解釋為流走。讀yōu。
紀:頭緒。
古本釋義
看之而不能見,給這起個名叫作細微。
聽之而不能聞,給這起個名叫作寂靜。
摸之而找不到,給這起個名叫作平坦。
這三種都不能深入地考察,故此混而為一。
這個混而為一的東西,其上的不會流走,其下的不會忽略。
探究又探究啊!不能命名。
回歸於無物,這叫作沒有形態的形態。
無物的樣子,這叫作恍惚。
跟隨見不到它的後面,迎面見不到它的頭。
憑藉現在的道,用來駕馭現在的存在,用來知曉遠古的開端,這稱為道的頭緒。
真經解讀
本章是老子繼第四章之後第二次講述什麼是「道」。這種跳著講的情況肯定是後來簡序錯亂造成的。為了符合大家的閱讀習慣,我暫且還是按照通行本《道德經》的章序來解讀。
視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故混而為一。
通常對於某一種感官無法感知的事物,還是可以描述的。比如把看不見的東西叫作「微」,即細微之物;把聽不到的東西叫作「希」,即寂靜無聲;把摸不著的東西叫作「夷」,「夷」的本意是平,也就是一個平面上啥都沒有的意思。
這三種感官無法感知的事物有個共同特點,就是都不能進行深入考察,於是可以把這三種事物混合為一種來說,這種混而為一的東西就是本章要討論的課題。
一者,其上不攸,其下不忽。尋尋呵!不可名也。
這個看不見、聽不到、摸不著三種情況混而為一的東西,既沒有什麼會流走,也沒有什麼會忽略掉,就這麼一直存在著。探究了半天,也叫不出名字來。我們知道,這個叫不出名字的東西指的就是「道」。
復歸於無物,是謂無狀之狀。
這個叫不出名字的東西回歸於「無物」,也就是歸屬於非物質領域。老子把這種非物質領域的東西叫作沒有形態的形態,也就是「無形」。老子認為「道」是屬於無形的非物質領域之中的,從這裡可以明確看出,老子所講的「道」是形而上的,這與唯物主義的觀念是截然相反的。
無物之象,是謂惚恍。隨而不見其後,迎而不見其首。
關於非物質領域的樣子,老子也給起了個名字,叫作恍惚。這個名字起得很形象,既然是非物質的,自然看起來模糊不清。具體來說,「無物之象」就是跟著它見不到它的後面,迎著它見不到它的頭。如此無形無相、來去無蹤的東西真是叫人摸不著頭腦啊!
執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
「道」雖然看不見、聽不到、摸不著,但「道」就在那,因此「道」還是可以善加利用的。憑藉現今這個「道」可以做什麼呢?至少可以做兩件事:一、駕馭現在的存在;二、知曉遠古的開端。
雖然對於「道」完全摸不著頭腦,但老子還是理出了一點頭緒,那就是人們可以憑藉當下的「道」來御今知古。
通過「道」可以駕馭現在的存在,即以無形之「道」來駕馭有形之「有」。如何來駕馭呢?就是用「道」的規律來指導物質世界中的一切活動。此即「人法地,地法天,天法道,道法自然」之理。
通過「道」可以知曉遠古的開端,即以「道」的演化來推知宇宙的創生。如何來推知呢?道生一,一生二,二生三,三生萬物。此為後話,暫且不提。
本章評述
本章先是對「道」的神秘莫測進行了一番描述,告知人們「道」是無法用普通的感官來感受的,以及「道」的一些微妙特性,然後話鋒一轉,告訴人們即便如此,「道」還是可以被人感知、被人了解的,從而發揮「道」的偉大作用——御今知古。
本章講的仍是「道體」,即宇宙本源,老子在這裡又提到了「道」的幾個性質:
1、無形無色
2、無聲
3、無法觸摸
4、不會流失
5、無名
6、屬於非物質領域
關於「道」的規律和宇宙起源這些「道」的頭緒,老子在後面的章節中將會為人們一一解開。欲知詳情,請繼續關注。
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