王路：開悟可能嗎？

「悟」在佛教里，有太多歧義。

有時候，悟個入處就叫悟，有時候，成佛才叫悟。

有大悟，有小悟，有微悟。

就像吃香鍋，有巨辣，有中辣，有微辣，還有微微辣。

有的香鍋的微微辣，比別的巨辣還要辣。

有個人叫南懷瑾，大家都知道。

南懷瑾有個老師，叫袁煥仙，可能有些人知道。

袁煥仙有個老師，叫吳夢麟，大概沒幾個人知道。

袁煥仙「開悟」後，天天和吳夢麟吵架。

為什麼吵架？修行觀不同。

袁煥仙認為，一悟就拉倒，一了百了，什麼都不用管了。

吳夢麟認為不行，悟只是開始，就像剛考上大學，努力學習報效祖國還在後面呢。

吵架，臉皮撕得很厲害。誰對誰錯？

很久之後，賈題韜說：「袁先生是吳先生引進佛門而且印可的，說實話，若說禪宗，袁先生比吳先生透徹得多，吳先生只是一位本分的學者，儘管後來好禪，卻只是學者禪，不是真參實悟類的。袁先生是豪傑型的，敢破敢立，哪怕是師生之間。只不過沒有必要多年互不搭理，意氣難化啊！」

賈題韜曾跟袁煥仙一起共事，在成都開維摩精舍，他是象棋大師，打敗過棋王謝俠遜。解放後，任西藏佛協副秘書長。1956年，陳毅到西藏，問當地幹部：「聽說拉薩有一位下棋的賈活佛，我想請他來下盤棋。」

賈題韜的「開悟」，就是袁煥仙印證的。很多年後，賈題韜說：「不過袁先生的印證似乎還草率了一些。如後來對南懷瑾、楊光岱等人的印證就引起了叢林中的不滿，認為是冬瓜印，而不是金剛印。……何況袁先生自己也是精於禪而疏於教啊！南懷瑾從靈岩一下山，晚上一人到我家，說要到峨嵋山出家，也是因這個原因，他要去補佛教教理的課啊！……打開門說，於禪，袁先生惠我不少；於教，我則為袁先生補課。不接觸教理時則不說了，但禪宗是佛教內的一枝，既開維摩精舍這個店，總有遇上說教的時候，到時不能臉上無光啊！」

1940年，不遠千里來了個大德，到重慶。他就是虛雲老和尚，來主持護國息災法會。

成都僧眾聽說後，特別想請老和尚來成都講法。派代表去重慶請，一位僧人，一位居士，僧人是昌圓法師，居士是袁煥仙。昌圓法師因病沒成行，袁煥仙帶著侍者去了。

這位侍者，就是南懷瑾。

那天夜晚，虛雲老和尚和袁煥仙一起喝茶，老和尚說：法會結束了，可以沖沖殼子。不必太拘律儀。

什麼叫沖殼子呢？

沖殼子是四川話，閑扯淡的意思。

四川的佛教氛圍很重。修佛的人，把肉身叫色殼子，就像手機殼，壞了也值不了幾個錢，沒事可以卸下來玩玩，叫園林遊戲，也叫方便道。

沖殼子，也叫吹殼子，本意是，讓這具色殼子，被業風吹吹，被流水沖沖——造它一點口業，沒什麼大不了。

禪宗里，一般不提倡閑聊，禪堂要止語，有些禪堂牌匾上，「堂」字中間的「口」都會去掉。

要注意，虛雲老和尚為什麼這麼說？這很關鍵。

平時，老和尚教弟子，都是時刻提撕，不讓放逸。怎麼跑到重慶，見了袁煥仙，就讓沖沖殼子，不必甚拘律儀了？

這話其實是批評袁煥仙，平時修行太粗，不在乎律儀。

因為跟袁煥仙不熟，老和尚很委婉。

袁煥仙聽不懂，說了一個字：善。

袁煥仙就愛沖殼子。

他上來就想跟老和尚較量一番，說老和尚主持法會，「未免水裡畫紋，空中書字」。

老和尚說了三個字：何謂也。

注意語氣，這裡是句號，不是問號。

表面上看，似乎是聽不懂，請袁解釋。實際上，正是對袁的有力回應。

袁的意思是，修行的目的是成佛，搞息災法會這些，不是本分事啊！「水裡畫紋，空中書字」，都是虛的，沒有意義嘛。

老和尚反問他：你真的懂「水裡畫紋，空中書字」什麼意思嗎（何謂也）？

世間一切善行、惡舉，從勝義諦上看，都是水裡畫紋，空中書字。但是，勝義諦不能談。談勝義諦，就墮入了頑空。

修行不是談「緣起性空」，而是實踐「自利利他」。緣起性空，不是嘴上談的，而是體現在「諸惡莫作，眾善奉行」中的。勝義諦不能離世俗諦而有。

老和尚為什麼會來重慶主持息災法會？這個答案，其實在剛見面時，就給袁煥仙了。只不過是另一種語境。

當時，袁煥仙從成都到重慶，見到老和尚，老和尚就說，你的來意我知道了，你不是為自己來的，是為眾生來的。

袁煥仙笑著搖搖頭：不是不是。

我們常說，菩薩看凡夫，每個凡夫都是菩薩；凡夫看菩薩，每個菩薩都是凡夫。娑婆世界很苦，但在螺髻梵王看來，有如自在天宮。

虛雲老和尚為什麼來重慶主持護國息災法會呢？不是為自己來的，是為眾生來的。

菩薩走完般若道，度過兩大阿僧祇劫，得到明心菩提，已經具備了斷盡煩惱的力量。這時，菩薩明白度眾生和不度並沒有真實的差別。雖然度來度去，並沒有一個眾生真正被度過。那何必要度呢？因此，菩薩就打算證入涅槃了。

這時，佛來提醒菩薩：你在因地發下誓度一切眾生的願都完成了嗎？你這樣離開，雖然能斷盡一切煩惱，但能圓滿佛果嗎？你雖然自己得度了，眾生不還是陷在苦難中嗎？於是，菩薩放棄了涅盤的打算，開始第三大阿僧祇劫的道路。

第三阿僧祇劫的菩薩，有千百億化身，一切行為舉動，對自己而言，無非「水裡畫紋，空中書字」，但對眾生而言，都是實實在在的利樂。

因此，老和尚說，何謂也。——你懂得水裡畫紋的意義嗎？

袁煥仙聽不懂老和尚的話，倒以為老和尚沒聽懂自己的話，就解釋說：良辰難值，良機易失。

這是一句假機鋒。

很多機鋒有雙關的意思，看起來是在嘮家常，其實是把修行體會和盤托出給人看。但修行是冷暖自知的事，你說糖甜，別人要親自嘗了才知道。所以，機鋒並沒有真實的意義，只是早期的禪師接引後學的方便手段。就像解幾何題，迫不得已，畫個輔助線。

但是不會做題的人，就以為輔助線畫多了就能解題，於是到處畫輔助線，題還是不會做。後來有些祖師，乾脆把傳下來的公案全都燒掉，生恐貽誤後學。

並不是一句雙關的話，模稜兩可，不知所云，就叫打機鋒了。袁煥仙這句回應，「良辰難值，良機易失」，就是如此。

它的意思是：難得呀，很難得。

到底是什麼難得呢？是袁煥仙見虛雲老和尚一面難得？還是虛雲老和尚見袁煥仙一面難得？

就像一個根本不懂定式的圍棋初學者，下了一招什麼也不是的棋，卻想冒充阿爾法狗。因為阿爾法狗有些棋，圍棋大師也看不懂。

老和尚聽袁煥仙這麼講，就哈哈大笑，問他：你跟顯明法師熟不熟？

表面上看，是轉移話題了。

實際上，較量已經結束了。袁煥仙先出一招，「未免水裡畫紋，空中書字」，捅向老和尚。老和尚輕輕一帶，「何謂也」，三個字，袁煥仙就跌趴了。

然而，打機鋒畢竟不是比武，甚至連下圍棋都不是。比武容易看出勝負，贏就站著，輸就趴下，誰都懂。而圍棋，水平越高，越能早早看出勝負。柯潔向阿爾法狗投子認輸了，還有人想：輸了嗎？輸在哪兒？

這時候，袁煥仙已經輸了。但他還不知道，以為棋剛進入序盤。虛雲老和尚慈悲，就問他：你跟顯明法師熟不熟？

顯明法師是誰？跟著虛雲老和尚到重慶的侍者。

但他並不是老和尚的弟子，虛雲老和尚是禪宗，他是天台宗的傳人。當時還很年輕，25歲，是1940年。顯明是中國佛教會廣西省分會的副理事長，虛雲老和尚從廣東南華寺去重慶途中，經過衡陽，上山進香，李濟琛是老和尚弟子，把老和尚接到桂林，顯明在月牙山見到老和尚，就跟著去了重慶。

因為老和尚，顯明在重慶接觸到不少政要。後來，顯明回憶說：「虛老平易近人，不喜多言，有請法者答以兩三句，或命我接談，從不睜眼看人，倘一睜眼則炯炯有光，無客人時圍爐烤蕃薯聊起來，上下古今無不通曉。」

4年之後，29歲的顯明脫下僧衣穿上軍裝，搞了個大新聞。後來去了台灣，繼續從政，在台北市黨部干到60歲退休，又再次剃度，成為法師。

印順法師曾經不點名地批評過：「不論過去出家多久，年齡多高，對佛教的貢獻多大，這些資歷，由於舍戒而全部消失了，現在還要從末座──最小的比丘做起。……三十八、九年間，在香港見到了又一位，使我更感到震驚。一位天台宗傳人，本來在香港弘法。抗戰期間，到了後方。響應蔣公十萬青年十萬軍的號召，決心還俗從軍，以身報國，這是多難得呀！後來，他陷身在北平。由於香港某教團的需要，設法請他來港。一到香港，馬上披起大紅袈裟，講經說法，大法師又回來了。等某教團的事務辦妥，又一聲不響的去了台灣，從事黨務工作。天台宗被稱為老派，而竟與新僧同一作風，這是我意想不到的。這位天台傳人，一直到退休，才以居士身分，與佛教界相見。過了好幾年，台灣中部某寺，舉行住持晉山典禮，長老們大多來了。他宣布重行出家，據說長老們為他證明，他就是老法師了。從此弘法中外，住持道場。脫掉又穿上，穿上又脫下，一而再的自由出入，我這才知道，在中國佛教界，是由來久矣！」

虛雲老和尚為什麼突然問袁煥仙跟顯明法師有沒有過從？

暗含的意思是：你們倆，是一類人呀。

老和尚講話非常有水平，是讚揚還是批評，都得自己體會。

袁煥仙一聽，很高興：不但過從，而且甚密。

老和尚說：怎麼講？

袁煥仙就對老和尚講，他之前跟顯明法師聊天：我曾經勸他，讓他老老實實跟著您作侍者，三年必摸著向上機關。

這話，乍一看似乎有水平，實際上問題很大。

表面上看，是誇顯明法師，說他三年一定開悟。

三年開悟，短不短呢？有人覺得長，有人覺得短。一般來講，朝聞道，夕死可矣。有人講：若人生百歲，不見老水鶴，不如生一日，而得睹見之。阿難聽了感慨，釋尊滅度沒多久，大家就錯知錯見到這種地步了，糾正他說：若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而得了解之。人家笑話阿難老糊塗了。

三年摸著向上機關，是非常厲害的，根機很銳利。所以這是誇顯明。既是誇顯明，更是誇老和尚，因為前提是讓他老老實實跟著老和尚作侍者。

但實際上，袁煥仙這話很自大——你有什麼資格評價別人？說別人幾年摸著向上機關？佛能給人授記，除了佛，誰還有給人授記的本事？

而且，言外之意，不是批評顯明不夠踏實嗎？

顯明說：摸不著時如何？

袁煥仙說：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。

自大簡直噴涌而出了：要是你要跟著老和尚還摸不著向上機關，你就來成都，成都有人能棒喝你。

老和尚聽了袁煥仙的轉述，哈哈大笑，說：成都學佛朋友如何用功？

機鋒又打起來了。老和尚順著袁煥仙的話輕輕一撥，袁煥仙就又栽跟鬥了。

袁煥仙說：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。

禪宗的較量，見高下很快。你一句，我一句，接不上，接錯了，就輸了。

永嘉禪師從浙江跑到廣東見慧能，整個機鋒打下來，不過幾句話，一分鐘。

不過，他們沒分高下，都是高手，比劃兩下，馬上明白了。

怕什麼情況呢？

倆人水平差太遠，一人早輸了，自己還不知道，甚至以為自己佔了上風。

袁煥仙的話里，藏著極大的增上慢。老和尚拿把針，挑出來，呈在他面前：你說自己班裡同學水平高（實際是暗示自己水平高），我問你怎麼個高法？袁煥仙說，我們班有三個人成績不好。

這話有毛病。它和前面的話接不上，自相矛盾。

如果在唐朝，碰到這樣的人，祖師一般就一棒打出了。

如果讓柯潔跟一個剛會下棋的小孩下，柯潔也會下得很難看，越往後，越難看。為什麼？因為對方把圍棋當五子棋下了。你前五手佔了五個星，他前五手下了個刀把五。

這棋，一般祖師不會再接。再接就「眉毛拖地」了。

但虛雲老和尚很慈悲，不惜眉毛拖地，依然奉陪。老和尚說：云何曰三？

表面上是問：哪三種朋友墮在難處？

如果對手下的是臭棋，自己下出好棋是不太可能的。虛雲老和尚這話，也有「觸」的風險。

打機鋒有兩種過失，一種叫「背」，一種叫「觸」。背就是自相矛盾，或者是和佛法相矛盾。「觸」就是落了俗套，不能通達佛法真諦。換句話，觸就即了世俗諦，背就離了世俗諦。要不即不離，才是真諦。

舉個例子。問你從哪兒來？說我從東邊來。這不背，但稍微有點觸。為什麼？有真正的東邊嗎？美國是在中國東邊還是西邊？你站在南極極點，哪個方向是東邊？人家把問題挑出來，你下面一句就不好接了。

問上帝是萬能的嗎？答是的。這就觸了。人家馬上就要問：上帝能造出一塊自己都搬不動的石頭嗎？他就不好回答了。

但老和尚的「云何曰三」，非常高明。表面上看，是順著對方的話說，有落入俗套的風險，實際上包含了超越俗情的地方：哪裡有三種朋友！

這不是疑問句，不是問袁煥仙哪三種朋友墮在難處。而是判斷句，開示袁煥仙：並沒有三種朋友墮在難處。

云何曰三？意思是，怎麼能講三種！佛教是不二法門，說三乘，那是方便，是不徹底的。《法華經》講，唯有一佛乘，哪裡有三乘！

但袁煥仙還是沒懂，繼續不收手。勝負早成定局了，他還沒明白，要跑到虛雲老和尚的銅牆鐵壁里去「治孤」，並認為真正的戰鬥才剛剛開始。

他說，是這三種朋友：「一雲悟後起修報化；一雲一悟便休，更有何事；一雲修即不修、不修即修。」

意思是，有三種不同的修行觀。一種認為，悟了還要繼續修，佛菩薩有三身，悟的是法身，還要修報身、化身；一種認為，悟了就解決一切問題，什麼事都沒有了；還一種認為，悟了之後，修就是不修，不修就是修。

這正是袁煥仙與吳夢麟的分歧。吳夢麟是第一種，袁煥仙是第二種。還有第三種，和稀泥的，認為修和不修沒差別。

站在俗情上想，悟了到底還需不需要修，也就這三種：需要，不需要，可以說需要也可以說不需要（既不能說需要也不能說不需要）。

袁煥仙要看老和尚怎麼給答案。

老和尚想都沒想，劈頭蓋臉來一句：嘻！天下老烏一般黑。

這在禪宗里，叫「老婆心切」——不厭其煩反覆叮囑，就像老師，明知道學生聽不懂，還是一而再再而三地重複講同樣的東西。

什麼叫「天下老烏一般黑」？就是，沒有二也沒有三，只有一。「云何曰三」，已經說得很明白了，對方還是不懂，怎麼辦？伸出一個手指頭比劃，只有一，懂不懂？

這就更加眉毛拖地了。

因此，講完這句話，虛雲老和尚就截斷袁煥仙，把話說破了：四川修佛道的人，在全國數一數二，尚且這個水平，更何況其他！

又說：最近有些魔子，酷愛神通，成都的朋友有這毛病沒？

袁煥仙忙說：有，有。又指著南懷瑾說：這學生在靈岩七會上也小小有個入處，曾一度發神通，能隔牆見物，講給我，被我罵了一頓。

老和尚說：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。

許多年後，賈題韜說：「好在南懷瑾爭氣，迷迷糊糊被印證，卻能猛地轉身，透出光明，光岱也是這樣，這才為袁先生爭了光，出了氣啊！袁先生腰壯氣壯，也與此有關。但那些不能如南懷瑾那樣轉身的則不堪了，有一位被印可，後來瘋掉了，他老婆到精舍來大吵大鬧，生出不少麻煩。」

接下來，老和尚和袁煥仙又聊了一會兒，那些就不細說了。還說回原來的，悟後到底需不需要修？

禪宗的修行，是為了明心見性，消除心中根深蒂固的二元對立觀念。

表面上看，第三種人，「修即不修，不修即修」，似乎消除了「修」和「不修」的對立。

但是，這是裝出來的，修和不修的對立，在這個問題里無關痛癢。我們凡夫，永遠生活在二元對立的世界裡，很難看見自己的問題所在。我們解決問題是怎麼解決呢？解決它的表面，看上去解決了，實際帶來了更多的問題。

欠別人錢，還不上，怎麼辦？搶銀行還。

凡夫為了解決一個小問題，製造一個中問題；為了解決一個中問題，製造一個大問題。夫妻倆討論一件小事，討論到最後臉紅脖子粗。這就是凡夫常見的情形。

事後復盤研究檢討，也能發現問題。但那不是關鍵。關鍵是，能不能及時發現問題，在問題剛剛想要冒出頭時就把它消泯掉。所以修行的人講，「不怕念起，只怕覺遲」。

禪宗的機鋒，很關鍵的就是當機。要不假思索，在電光火石的剎那，呈現出自己的修證。

這三種成都的朋友，其實是一種人。他們都有根深蒂固的對立觀念。「悟後到底需不需要修」，實際上是個假問題。重要的不是修和不修的對立，而是修和悟的對立。

修和悟，並不是兩碼事。把悟和修打成兩截，才會有悟了之後，還需不需要修的問題。

實際上，並沒有悟這回事。也不存在「悟後」。

菩薩會成佛嗎？

可以說，菩薩永遠不會成佛。因為菩薩是大悲一闡提，眾生永遠不能度完，那麼成佛也就遙遙無期。要三大阿僧祇劫，或者說無量劫。在無窮久遠之後才能成佛，也就等於永遠不能成佛。

同時，也可以說，菩薩已經成佛了（說的是聖者菩薩）。可以說菩薩在久遠劫前就是佛，如今只是示現菩薩身、聲聞身、乃至凡夫身。

雖然從功德上看，菩薩尚未具足佛果各種功德，然而，證得無生忍的菩薩是永不退轉的，遠行地以上的菩薩，「不起滅定而現諸威儀」，不動地以上的菩薩，能於無相無功用中，起如幻三昧。

打個比方，菩薩相當於0.9999999…… ，佛相當於1，它們之間是什麼關係呢？相等的關係。

只是從凡夫的視角看，總覺得0.9999……比1少了點什麼，少的那一點，是凡夫對完美的幻想，對瑕疵的不接納。實際上，哪裡也沒有少。

佛是終極的理想，這種理想，正從不退菩薩身上表現出來。菩薩雖未成佛，卻必當成佛；雖必當成佛，卻永不成佛。實際上就等於是佛了。

三乘，並不是聲聞乘、菩薩乘、佛乘；而是聲聞乘、緣覺乘、佛菩薩乘。佛乘和菩薩乘，是一乘。依《法華經》的講法，唯有一佛乘，更無餘乘。所謂一佛乘，正是菩薩乘，佛講一佛乘，不是為了教化聲聞，而是為了教化菩薩。

認為菩薩和佛有差別，是源於凡夫的見地。

菩薩是修，「清凈莊嚴累劫修」，「百千萬劫化閻浮」，是從修的一方面說的。

佛是悟，開示悟入佛之知見，無量劫後必當成佛，是從悟的一方面來說的。

真實地講，悟和修，是一碼事，不是兩回事。

修是永永遠遠的事，而「悟」並不存在。悟只存在於未悟者的幻想中。在未悟者眼裡，的確有「悟」這麼一道金線。然而，越過它的人會發現，並沒有任何金線。

悟，在名義上是存在的。但並沒有真實的悟。一枚金戒指，純度從89.9%提純到90%，從98.9%提純到99%，都可以說是悟。但是，100%的金，是不存在的。也不需要存在，只要一直凈化下去，就足夠了。

「阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。」

「實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

「實無有法，名為菩薩。」

無上菩提，實則沒有辦法得到的。就像菩薩永遠沒有辦法成佛。但是不要緊，成佛已經不重要了。覺有情就足夠了。「以無所得故，菩提薩埵」，能無有疲厭地覺有情下去，就如同已經成佛了。

除了覺有情，再也沒有第二個目標。所作的一切，再也不需要任何報償。所作本身，即已是它的報償。菩薩對於成佛，是永不追求的。認為菩薩追求成佛，是凡夫眼中看起來如此，是菩薩隨順俗情方便說而已。