有十種人和事不能相信

金剛經開頭這樣寫道：

一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園......

看到這裡很多人會誤解，以為舍衛是一個國家，其實不是，它是拘舍羅國的都城，類似現在的省會。當時的印度也是列國並存，拘舍羅是其中較為強盛的國家之一，不僅經濟發達，文化事業也空前繁榮。包括佛教在內的近百種部派思想齊聚於此，共同謀求發展。

百家爭鳴雖然是好事，但這麼多教義，有相似的，也有水火不容的；有可以共存的，也有相互排斥的。那到底信誰才不會錯？佛陀游化到一個叫卡拉瑪的小鎮時，當地的居民就向他請教這個問題。

佛陀說，遵循十個原則，就可以有效地辨別是非真假：

1、勿信風說；

像風一樣突然而起的言說，不要輕信。

2、勿信傳說；

口口相傳，沒有什麼依據的言說，不要輕信。

3、勿信臆說；

完全是憑空猜想、臆斷的言說，不要輕信。

4、勿信於藏經之教相合之說；

不要因為與經典的教法相符合，就輕信。註：這裡的經典應該指的是當時像吠陀經典一類的古老文獻，而不是佛教經律論。

5、勿信基於尋思者；

不要因為對方經過了思考，就輕信。

6、勿信基於理趣者；

不要因為對方的言說合乎邏輯，就輕信。

7、勿信熟慮於因相者；

不要因為對方對一件事進行過深思熟慮，就輕信。

8、雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；

雖然與自己經過仔細考慮之後的見解相同，也不要輕信。

9、說者雖堪能亦勿予信；

即便是對方很擅長的領域，也不要輕信。

10、雖說此沙門是我之師亦勿予信之。

即便對方是你的老師，也不要輕信。

這十個準則相當於確立了「信」的標準。總結起來就是：

①、沒有經過自己確認的，不能信。所謂眼見為實，耳聽為虛，如果將別人的一面之詞作為自己認知事物的證據，那無異於電腦複製黏貼，是一種機械行為。

②、進一步，親眼見到的、親耳所聞、親身體驗的事，也不能信。因為五根有兩個缺點，一是能力有限，二是只能觸及事物的表面。在沒有顯微鏡的時代，人們認為一碗乾淨水裡，什麼都沒有，但現在都知道裡面有微生物。這就是眼根的局限性。同樣，顯微鏡也不靠譜，以後肯定會有更緊密的儀器取代它。

③、再進一步，通過思維得出的結論，不要信。跟眼、耳、鼻、舌、身一樣，意根也有很大的局限性。最明顯的例子就是與阿爾法狗的對弈，人類無論怎麼精通圍棋，對前後著想得再遠，也趕不上機器的運算。而機器也做不到全知全能，它只是人類意根上某一個枝節的延伸而已。

總之，就是要避免落入到六根六識的執著中。這種執著會讓人停留在原處，不能進一步深入審察，這是最大的壞處。

比如，老師和父母，甚至整個社會都告訴你，念書是為了出人頭地。然後你就信了，一門心思用知識去換取金錢、名譽和地位。到最後突然發現，畢生所追求的東西其實沒有什麼價值，生不帶來，死不帶去。但再後悔已經來不及。

這種信，就讓人失去了獨立的覺知能力，成為規則的奴隸。

佛陀也是老師，但在十項準則中，他將自己也包括在內。因為每個人都可以自稱是佛陀，都可以說自己的話準確無誤，如果不加以明辨，那就等於將「信」交給了運氣。就像刮彩票一樣，運氣好，刮出一個善知識；運氣差，就是邪師。

就像河邊有艘船，我們上船之後，第一件事就是要檢查它是否完好，是否堅固。不能因為它從沒有出過問題，別人說沒問題，按道理說應該沒問題等等原因，就盲信了。特別是互聯網時代，碎片化的信息紛至沓來，幾乎所有的東西都經過了偽裝和再造，更需要我們擦亮眼睛，不隨便懷疑，也不隨便相信，保持內心的純凈。

註：十項準則出自南傳《卡拉瑪經》，漢地的《中阿含業相應品·伽藍經第六》雖然記載的是同一件事，但並將此未收錄進去。兩段經文在義理上想通，不過在內容上有較大的不同。

本文首發自公眾號：不苦堂。（原名：火爺的色相）