人活天地間｜重解道德經 第五章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

古本合校

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥與？虛而不屆，動而愈出。

多聞數窮，不若守於中。

註：這裡的「屆」字，在楚簡《老子》中寫作「屆」的古字。此字在帛書《老子》中為「淈」，在通行本《道德經》中為「屈」，應該都是抄錄筆誤。

古本注釋

芻狗：古代祭祀時用草紮成的狗。

橐籥：口袋狀的鼓風器，風箱。讀tuó

屆：到達極限。

數：計算。

古本釋義

天地不講仁愛，以萬物為草狗；聖人不講仁愛，以百姓為草狗。

天地之間，不就猶如風箱嗎？虛空而沒有到達極限，越是鼓動就愈發有風雲湧出。

多多見聞、計算窮盡，不如守候於其中。

真經解讀

上一章穿插了一段關於「道」的描述之後，老子又接著講天地萬物與聖人之所為。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

《道德經》在這裡首次出現了「天地」二字，觸及了中國人自古以來就具有的「天地人」三位一體觀念。在中國人的傳統觀念里，天地就是人類賴以生存的容器。天為被、地為席，人活在天地之間，與萬物和諧共生，自然而純粹。

而本章一開頭，老子就直言不諱地講「天地不仁」，是何道理？「仁」即仁愛，「天地不仁」很明確地指出天地不講仁愛，或者說天地沒有仁愛。這樣的表述是冷峻的，但也是非常理性的。天地（或者說宇宙）的確不講仁愛，因為它根本就沒有感情。像愛與不愛這樣的感情是人與動物所特有的，而「仁」與「不仁」這樣的說法更是人類所專屬的。

有句唐詩——「天若有情天亦老」——就是指的這個意思：天如果有感情，也會像人一樣老去。但是天有老去嗎？沒有。所以天沒有感情。因此，天地是不可能講仁愛的，它只是允許一切自然地發生罷了。

那麼天地的「不仁」是如何表現的呢？——以萬物為芻狗。芻狗就是古代祭祀時用草紮成的狗，它在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但祭祀過後即被丟棄了。「以萬物為芻狗」就是說：天地只是運用萬物來實現自然的運轉，但用完之後，就把萬物放到一邊不管了，任其自生自滅了。

同樣，以天地為效法對象的聖人也沒有或者說弱化了動物性的情感，他也是不講仁愛的，冷眼看世界，讓一切都自然地發生。這裡又體現了「無為」的境界。而這種脫離了普通人之情感的聖人，在普通人眼裡往往就顯得無情了。

比如釋迦摩尼為了修道，放棄了王位，拋棄了自己的妻子和孩子。這種置臣民、妻兒於不顧的做法，對於普通人來說可能是難以接受的，但在釋迦摩尼的心中，這是為了超凡入聖而不得不為之事。

聖人效法天地，只是利用百姓來實現世界的運行，他往往也會對百姓放任不管，任其自生自滅。因此人們想祈求天地的庇佑，想依靠聖人來拯救，都是無力的虛妄。

當然，這種「無情」與「不仁」只適用於「聖人」，一般來說「凡人」們還是不要這樣了。因為「凡人」皆是「有情眾生」，人生在世就是為了來體驗這無比美妙而又充滿震撼的人類情感的，要不然七仙女怎麼會思凡呢？

天地之間，其猶橐籥與？虛而不屆，動而愈出。

既然天地無情，那麼天地就不是人們想像中的那種「人格神」，那天地是什麼呢？老子緊接著就給出了答案——天地之間，猶如風箱。這可以說是很古老的「地球物理學」。老子的比喻是很形象的，天地之間就像一個大風箱，裡面空空蕩蕩，但又不是什麼都沒有。因為有空氣在不停地流動，所以天地之間一有鼓動，就會風起雲湧、萬物生髮。

多聞數窮，不若守於中。

既然天地之間不過就像個風箱一樣，並沒有那麼複雜，那人們不停地獲取大量的見聞，並且殫精竭慮地想把世界計算到窮盡，有意義嗎？對於科學家來說，意義重大。對於老子來說，就沒意義，因為老子已經把這個世界看透了。在老子看來，與其這麼折騰，不如安靜地守候在這個「大風箱」之中逍遙自在的好。

這就好比孫悟空被關進了太上老君的煉丹爐，與其上躥下跳、徒勞無益，還不如在裡邊老實呆著，等時候到了，自然逃出生天，還煉成了火眼金睛。

本章評述

本章的三句話之間並非一般人所理解的那樣毫無關係，實則是貫通一氣、邏輯嚴密的。總而言之就是告訴人們：天地和聖人都是沒有感情的，不要指望他們來關照你。天地之間，空空蕩蕩。別瞎折騰，安心活著。

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