上帝想要一個什麼樣的靈魂？或者說神想要人成為怎樣的人？

01-30

感謝邀請

舊約中耶和華對亞伯拉罕說，你要完全。

新約中，耶穌說你們要完全，像天父一樣。

所以，就是要真的像神。正如同創世記中記載，人是按神的形象所造，而形象不但是外表，還有性情。

簡單的說就是這樣，如果概括一下的話，在經歷神的同在中，完全，正直，親近神，遠離惡事。

【彌6:8】世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。

喜歡痛悔的靈魂。人難免犯錯，如果不知道悔改，就如畜類一樣。

得勝者

找了一些文章整理出來。

悔改後的人都渴望過得勝的生活，得勝就是勝過罪，擺脫世俗的生活。過得勝的生活就是一個行動，一個經歷，一個挑戰，一個奮鬥。願你靠著耶穌勝過軟弱，過得勝的生活...

得勝是神給我們的恩典，得勝要求我們付上代價。

我們不但要做得救的基督徒，更要做得勝的基督徒，正如林後2:14「感謝神，常率領我們在基督里誇勝。」我們也確定能過得勝的生活，林前10:13你們所遇見的試探，無非是人能夠受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能夠忍受得勝。

神也給了我們很多應許和武器使我們確信並依靠過得勝的生活。我們在神的愛中，靠基督剛強，讓聖靈充滿，能識破撒旦的詭計，恆切禱告，熱心侍奉，以愛心待人，穿戴神所賜的全副軍裝（弗6:11~17），歡呼耶和華的大名，就可以得勝。

我們得勝不是靠自己的能力和智慧，也不是靠人多力大，乃是要靠神的作為和大能，聖靈，信心，愛心，順服，禱告，讚美，這是我們得勝的秘訣（提後1:12）。

如何能勝過軟弱

過得勝生活？

一．要得勝自己

基督徒最大的仇敵就是自己，許多人常失敗在自己之下。自己就是自由意志和主權的應用。凡是以自我為中心的人，一切首先想到自己，為了自己，以自己的看法，自己的意思，主張和方法來行事，因而常常失敗，羞辱主的名，而奪取上帝的榮耀。

所以必須得勝自己，攻擊自己，對付自己，將自己獻給主。保羅說，我已經與基督同釘十字架，不再是我，乃是基督在我裡面活。

二．得勝肉體

肉體就是違背上帝旨意的慾望帶來的一切活動。肉體是屬情慾的，與聖靈相爭，肉體是惡的律，與上帝的律交戰。肉體的事包括姦淫，污穢，邪盪，拜偶像，邪術，仇恨，嫉恨，惱怒，爭競，結黨，紛爭，異端等等。這些常使信徒因體貼肉體被擄去而失敗，不能得上帝喜悅，且與上帝為仇，因為肉體毫無良善。

門徒在客西馬尼園禱告時，就因體貼肉體失敗了。當主為生與死痛苦爭戰，流淚禱告時，他們卻睡著了。（太26：40~41）得勝肉體的方法就是要決心對付，這不是靠自己的方法，而是要靠聖靈，讓聖靈完全來管制，停止一切肉體的活動，將自己完全獻給主，讓聖靈完全來支配。我們不是欠肉體的債，而是欠神的債。

三．得勝世界

信徒不屬世界，乃屬神，因此世界就很我們。（約15：19）世界躺卧在撒旦權下，隨時引誘信徒貪愛世界。我們不屬世界，不是要我們離開世界，而是神救我們勝過世界，脫離黑暗罪惡的統治。神又差我們到世界中，拯救失喪的人（約17：16－18）。我們不是要逃避現實，而是要面對現實，在罪惡和撒旦掌權的世界裡，見證上帝的作為。

我們不要效法世界，世界不是我們追求的目標，而是我們見證上帝的地方。我們不隨從世俗的生活，我們要心意更新而改變，查驗上帝的旨意，以基督的生命和能力來影響和改變世界，給世界帶來屬神的光輝。

（羅12：2）我們要得勝世界，就不要愛世界的事，世界的事就是肉體的情慾，眼目的情慾並今生的驕傲，和從世界來的一切思想，這些都要過去，沒有永恆的價值。

得勝世界的方法有：

1.要靠信心，我們屬於耶穌基督並信靠他，就不再屬世界，而且我們勝了世界，因為基督已經勝了世界。（約16：33）

2.靠十字架得勝，因為主在十字架上已經粉碎了黑暗的權勢，滅絕了撒旦的作為。當我們知道自己已經在十字架上和主一同釘死了，世界也就在我們心中死了，我們便用死來得勝了世界。

3.靠基督得勝，有平安就是得勝，這是從上面來的得勝，因為基督已經得勝，我們知道自己在基督里與他聯合，就可以得勝世界。靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。（羅8：37）

四．得勝犯罪

基督徒也會因軟弱而犯罪，這不是因為救恩的無能，不是因為他有罪性，而是因為信徒自由意志的決定，給了撒旦機會。賜生命的聖靈的律已經在基督里釋放了我們，使我們脫離了罪和死的律。

但是撒旦會借一切事物和機會引誘信徒犯罪。我們要爭戰直到最後一口氣，但我們可以得勝而不犯罪。我們要遠離罪惡，如約瑟【主動躲避】罪惡就得勝了罪（創39：12）。

我們也要看自己是死的，要知道自己已經和基督一同釘在十字架上死了，死了的人就脫離了罪，罪在我們身上便無用武之地了。也不要容罪在我們身上作王，因為我們是分別為聖的，不要再做罪的奴僕了。

首先要看自己在基督里是活的，在基督里的復活就勝過了罪，然後將自己獻上，做義的器具，以至於成聖，罪就不能做我們的主了。我們也要遵行上帝的話，與基督聯合，獲得剛強的力量。

五．得勝撒旦

撒旦是墮落的天使，是天使的變相，背叛上帝後，把惡念放在人的思想裡面，引誘人，試探人，攻擊人，目的是引誘我們離開上帝，懷疑自己，也使我們高舉自己。他要破壞上帝的計劃，把我們帶往永遠的死地。

得勝撒旦的方法是，謹守警醒，禱告（太26：41）不要給魔鬼留地步（弗4：27）全力抵擋他，用信心抵擋他，用順服親近神抵擋他，用神的話抵擋他，穿上神賜的全副軍裝抵擋他。（弗6：11－17）

六．得勝苦難

我們要靠主大有喜樂，要接受苦難，忍耐苦難，在苦難中至死忠心，在苦難中操練信心，以死來得勝苦難。在苦難上要有為主愛主的心志（提後1：12）借著每一個苦難的機會來榮耀上帝。（雅1：2－4）（羅8：18）（林後4：7）

作為基督徒我們擁有自由的意志，（加5：13）我們選擇得勝就像從主手裡接過珍貴的禮物，過著平安，喜樂聖潔的生活，我們拒絕得勝，就要繼續過失敗的生活，在失敗中憂慮，煩躁，甚至墮落。

正如羅6：16「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。」選擇義和選擇罪在乎我們自己，自由在於我們隨意支取。

羅6：19給了我們警誡，「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

羅6：22又給了我們勸勉，「但現今你們既從罪里得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」

若我們經常失敗，要記著「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」（約一1：9）這話是真實可信的。上帝沒有失敗過，你的失敗也不會是使基督變得軟弱。

基督也會原諒你，同時使你的失敗成為力量，抵擋同樣的失敗。也不要用過去的得勝作為將來的得勝。要始終專一，依靠基督，記住聖經上的應許，用聖經上的話對付魔鬼，做一個得勝的基督徒，在基督里得享安息。

感謝主，彼此勉勵

其實聖經從創世紀第一章就已經啟示了，神照著他的形象和樣式造了我們，我們需要有他的樣子和神聖性情。創世紀二章神用男人的肋骨造了女人，也暗示了男人與女人，神與人，基督與教會的關係--本是一體。在新約里保羅寫道要有都是靠著他（基督）造的也是為他造的，神造了我們是為了榮耀他的兒子。我們基督徒信了基督，就有了他的生命在我們裡面，我們需要經過變化，磨碎我們原本有罪的肉體，才有基督那神聖的形象，這乃是神所希望的。

翻譯上帝的「話語」

雪峰

上帝從來不與人類直接對話，上帝的「話語」隱含在自然規律中，若用一句話說，上帝的「話語」就是「道」，具體點講，上帝的「話語」就是物理學中的公式、化學中的分子式、數學中的方程式、生物學中的結構式、生命學中的因果式......

所以，真正能翻譯上帝「話語」的是那些大物理學家、化學家、數學家、生物學家、傑出的醫生等。

《道德經》、《黃帝內經》、《太上感應篇》等著作可以看成是社會生命學中上帝「話語」的翻譯。

在人類社會中，各行各業中那些獲得了成功的人士是無意之中執行了上帝「話語」的人，因為他們順應了當時當地事物運動變化發展的規律（規律就是上帝的「話語」）。而失敗的人是逆規律而行的人。

精神或物質上富足的人是自覺自愿地順應了規律的人，也就是理解了上帝「話語」的人，而精神或物質上貧乏的人是無視上帝的存在，曲解了上帝「話語」的人。

凡能虛心地接受教育的人，都是理解上帝「話語」的人，凡固執己見、認死理、心浮氣躁、不知變通、靜不下心來思索的人，都是違背上帝「話語」的人，是不可理喻的人、是不可救藥的人、是註定要受苦受罪的人。

翻譯上帝的「話語」需要智慧，需要思索和感悟，需要心平氣和的心態，需要完備的靈覺神態，更需要敬畏上帝、敬重神佛、熱愛大自然、熱愛生命、熱愛人類的態度。

我勉強翻譯一點上帝的「話語」，懇請在人間的藏龍卧虎和大隱高士們指正。

「我是上帝，是宇宙的最高主宰，是眾神的統帥，是生命的搖籃、智慧的發祥地，是宇宙的原動力，是超物質世界的能量中心，是沙漠中的甘泉、迷霧中的燈塔。我無所不能、無處不在，完美無暇、洞察秋毫。」

「我為敬畏我的人準備了千年界、萬年界和極樂界，那裡是無限美好的世界，在那裡你們再不會為吃穿住行發愁，不會為生老病死焦慮，不會為無常災變擔憂，你們可以盡情地玩樂享受。所以，你們應走我的道。」

「我同樣為那些無視我的存在，辱罵我、褻瀆我、背離我的人準備了生命的下界——陰間、冰凍層、火煉層，你們將在那裡遭受折磨，吃你們自己種下的苦果。所以，你們應當改邪歸正，祈求我寬恕你們的罪過。」

「你們的一生很短暫，不要把寶貴的時光消耗在無益無意義的事物上，你們應該把尋求我放在首位，你們尋求我，我會出現，你們敲我的門，我會為你們開門。」

「你們看見的一切，都是虛無縹緲的曇花一現，真正的東西隱藏在你們所看到的事物的背面，你們自己要學會尋找。」

「你們在人間擁有的一切，不會給你們帶來真正的幸福和快樂，你們在人間擁有的越多，你們的苦惱也會越多。你們應當追求智慧，惟有智慧才能使你們快樂幸福，也惟有擁有智慧，我才能讓你們進入高層生命空間。」

「你們不要把人生搞得太複雜，要追求簡單平凡而又豐富的生活，因為我更喜愛擁有智慧、普通平凡的人，而不僅僅是有權有勢有名望的人。」

「你們不要把思維局限在三維空間內，那樣，你們將看不到其它的空間，不要因為看不到而否定其它空間的存在，就象看不到粒子而否定粒子的存在那樣。」

「你們要遠離惡行，凡偷盜、搶劫、欺騙、敲詐、姦淫、兇殺、貪婪貪污的，絕對不會有美好的未來。」

「你們不要生嫉妒、誹謗、傲慢、狂妄、怨恨、詭詐之心，這些東西是病毒性細菌，會蠶食你們的靈性。」

「你們不要與人對比，要做自己的人，走自己的路，不要追趕時髦和浪潮，不要迷失正道。」

「你們應虛心地向那些有智慧的人學習，勇於聆聽智者的教誨，要勇於承認自己的無知。」

「你們降生人間，是註定要做人的，所以不要追求特異功能，不要追求成神成佛，你們要走好做人的道，你們來世的好壞將根據你們做人階段的功德而定。我厭惡那些做人不象人，希奇古怪的人。」

「地球是你們人類的家園，你們要愛護一山一草一木、一土一水一物，凡毀壞家園的，將再沒有家園，凡愛護家園的，將會去往美好的家園。」

「你們依什麼方式待我，我將依同樣的方式對待你們。」

「我沒有在人間創造那麼多的相互矛盾的宗教，我創造的只是宇宙和生命的規律法則，宗教是你們人類自己創造的。」

「你們不要為我修建廟宇教堂，整個宇宙就是我的所在。你們不要殺牛宰羊為我獻祭，我是上帝，我不吃那些東西。」

「你們要用你們的心敬畏我，不要用那些浮華的表面形式矇騙我，你們矇騙不了我。我厭惡那些表面上很虔誠，而內心裡藐視我的人。」

「你們當孝敬老人，因為你們也會老。你們當愛護幼小，因為你們在我的眼中是幼小的，你們不愛護幼小，我也將不愛護你們。」

「你們當尊敬老師，要虛心接受教育，否則，愚昧和無知將會蒙住你們的心靈，讓你們生生世世在黑暗中摸索。」

「你們當遵紀守法，尊敬你們的君王，宇宙處處是法，你們不能無法無天。」

「做人的權利是我賜給每個人的，你們當維護自己做人的權利，與剝奪你們做人權利的人和事做抗爭。要堂堂正正地做人，不要象狗一樣地搖尾乞憐。」

「你們自助，我助你們，你們放棄，我拋棄你們。」

「地球上人的數量已經夠多了，你們必須自我控制，不能象其它動物那樣隨意繁衍，否則。我的道會給你們降下災禍。警言在先，不要怨我殘忍。」

「你們要積極地尋求我，走我的道，若無視我的存在，隨你們人類的心意恣意妄為，普天大禍隨時會降臨到你們的頭上。」

「緊緊拉住我的手！」

以上翻譯是否準確，請認識了上帝的人們批評指正。

靈性超常倫，

禪院得生命；

放眼遠山青，

開窗日月進。

@雅比斯

你之前犯戒了你知道嗎 →_→雖然是在另一個貼子說的，不過既然那個貼子關了我就在這回復你吧。真正的基督徒不該心存惡意。當你說出惡意滿滿的一句話的時候，你覺得你的上帝會怎麼懲罰你？或者換句話說，你心中有惡，甚至還直接的表現了出來，這個時候你還配得上成為一名基督徒？

有本事你就對著你所信仰的上帝發誓，當你說出無神論者無心眼無良心無靈魂的時候你的心中沒有惡。

盡心儘力盡意盡性愛神並愛鄰如己。

神要操練人的信心。

在逆境中，依然仰望。在順境時，依然敬畏。

永不放棄，永不拋棄。

不好色、不貪財、只忠於上帝積極傳道的人。

（受邀回答）

這是一個深層次的問題，它源自於人類的追尋。

「神」的概念，我們的理解有誤區，往往提到神，就會固化到宗教中，這樣一來，人們的普遍理解「神」源自於宗教，其實這是不對的。

「神」是人類最高追尋所確立的概念，它標誌著脫離了人類起初的原始自我為中心的主觀概念。自我為中心，也可以說是自我認識，這是人類從生物界脫穎而出，所產生的標誌性概念，他區別於動物，動物是沒有自我認識的。所以，動物是在直接對立中面對萬物的，它不會有「我」的存在、「你」的存在，這種認識。而人類，出現了自我認識後，就認識到自我的存在和面對的物的存在，這就有了思考的方向和空間。這個方向所延伸的就是人類追尋的開始，「我是什麼物，他們又是什麼物，我為什麼是這樣，他們為什麼是那樣，我從何而來，他們又從何而來」等等一系列追尋的方向產生了。

在追尋中，人類逐漸脫離了自我為中心的主觀概念，認識到我及萬物是被創造的，而不是我自我創造的結果。這個觀念轉變，從自我角度來看，還是自我認識的概念確定。因為他認識了自我，在追尋中他就認識到了其他物的存在，這個其他物的認識，是由認識自我而相對確立的，通俗地說，認識到「我」的存在，你才會在相對中認識到「他」的存在。人們就認識到了，空氣、水、食物、簡單利用物（利用工具，也是由於自我認識而相對確定物的存在引發的）的物質存在。這樣，他就區別於動物的認識，動物沒有自我認識，它和萬物是一體的，可以這樣理解，它沒有「我」的存在，所以就沒有「他」的存在，它的認識是「這一切存在都是我」。人與動物的不同，人理解到了，它不是我，但是我離開它無法生存在，這就繼續引發了追尋「我和萬物為什麼會這樣存在？萬物為什麼時因我而存在？」因為這個它在自我認識中，已經確立不是因我而起，那麼人們就上升到一個相對原始主觀概念更新的一個概念方向，就是「我及萬物是被創造的」這個概念。他是無所不能的，是我們無法獲知的，一切的存在是因他而起，對這個「創造」，人們確定為「神」的概念。

然而一切是在對立統一中，我們所有的理解，源自於我們的主觀概念。在這必須還要強調一個問題，也就是人類的思維意識是萬物存在泛義對立統一的結果，不是自我存在的結果。就是說，我們的本體是被創造的，我們的思維意識同樣是在對立統一中存在的，也就是說，它不是自我創造的結果，而是對立統一的結果。如果以我們的主觀概念便於理解，擬人化來認識，就是：我們的思維意識的概念方向，是被授予的。在這要強調一點，這個「被授予」是概念方向，它不是我們主觀概念的具體，但是，如果沒有這個概念方向的引領，我們自我是不可能產生任何主觀概念的具體。因為一切存在，是對立統一的結果，如果思維意識完全是自我在所謂的具體實踐中產生的，那麼，這就明顯背離了對立統一原則。從直觀邏輯上看，是不對的。

這個神的概念確立，就是一個概念方向的最初主觀具體化，沿著這個方向繼續追尋就出現了人類宗教化身的具體主觀概念化。也就是說，神的追尋概念，在遵循事物存在的原則中，有個類似回歸的問題。這樣，神的主觀概念化就以宗教的形式表現了出來，這裡面，表現最為突出的就是原始主觀概念的影子。所以，宗教中的神的概念在很大程度上，又回到了自我為中心，出現擬人化的結果。因為神的概念是物質存在泛義對立統一運動的結果，也就是說，它有新的概念方向和老的主觀概念在對立中，所以儘管宗教中反覆地強調，不能擬人化，但是人們在理解中，他依靠的是自我主觀概念，他不可能去重合事物的本質。也就是萬物存在的總的支配，在對立統一中所指引的運動方向，在對立統一中，以哲學授予為表現。

所以人們在理解中，會回歸到「自我」中，當然，這個回歸是確立了神的追尋，哲學授予所引領的概念方向後的回歸。他同樣不是簡單的重複，自我為中心的主觀概念，已經是對立統一後的新的主觀概念，但是人們對神的理解，依然存在著自我為中心主觀概念的影子。人們把他認識為「獨立於萬物的創造」，這種認識，就是人自我認識中相對自我所確立的萬物的存在，還是以自我為認識萬物，來理解「神」和萬物的存在。在本質中，這次哲學授予所引領的概念方向的主觀具體，要說「神」——萬物的創造，他沒有獨立於萬物之外，他就在萬物之中，他是泛義對立統一的結果。在相對認識中，也可以說，在物質存在的泛義對立統一運動中，他就是運動存在總的支配。但這個認識，不能回到自我為中心的影子中來認識他的絕對支配，是相對支配的，否則又會進入獨立於萬物的「神」的存在。

所以說，宗教「神」的概念確立，不能武斷地認為宗教是人類自己想出來的一種精神寄託，它是事物存在的對立統一的結果，但也要看到，對立統一的兩面存在性，所以，也不能簡單地認識，「神」概念確定的終結。因為，「神」的概念追尋，依然要繼續，這並不是我們自我確定的結果，而事物是在運動中存在，也就是在發展中存在，它沒有因為我們確立神的宗教表現而停留，它繼續在運動中，我們也隨著運動著，所以我們的追尋就不會停止。

神的追尋概念，就是萬物存在運動總的支配，他沒有我們在宗教中理解的獨立於萬物的存在，他就在萬物之中。以我們現在主觀概念能夠理解的，就是：他是無形的存在，他是無所不在的。我們可以把他確立為萬物存在總的意志，以我們的認識，在對立統一中可以把他確立為意識。

所以，我們不能理解為「神讓我做了什麼、沒有讓我做什麼，他想讓我做什麼……」這種理解不能以錯對來認識，只是說他源自於主觀概念的理解，依然帶有自我為中心的影子。其根本就是在理解中，自我為中心的主觀概念的影子作用下，我們做了一個人神置換。也就是說神像一個具體人一樣，去告訴我們或去影響我們該做什麼、不該做什麼，想讓我們怎麼樣，這樣的理解。

萬物總的支配——意志，是在泛義對立統一中。理解這個問題，比較難，因為我們的所有理解，不是本質，而是我們的主觀概念，這裡面就存在我們主觀概念中存在的概念，我們理解為事物的存在和不存在的概念。我們沒有理解的，就認為事物不存在。

在理解中，我們的主觀概念具體是哲學授予概念方向引領而建立的。我們的主觀概念具體，和本質存在著差異，我們主觀概念的具體理解，所建立的邏輯，是一個直線邏輯，而本質存在是一個立體的邏輯。所以，我們去貼近本質理解，就會產生抽象的問題，這種抽象永遠會繼續下去，因為永遠不會重合本質，否則你就成了神，其實就會回到了動物的概念認識中。

「意志給予你」，當然這種認識本身就是主觀直線邏輯認識的結果。因為我們無法重合本質的立體邏輯去理解，本質的立體邏輯是泛義對立統一的結果，我們只能以自我對立來確立主觀概念。

意志給予的是對立統一原則，也就是說，一切因己而起，你的因，就要收穫你的果。回到自我的具體現實中，在宗教里也反映了很多，人類對於存在的認識.這些認識不要簡單地認為是宗教的清規,它源自於對立統一，主觀概念化的結果。人們以「神」擬人化來確立了這種理解，其實，就是在確立自我存在的選擇。

貼近本質去理解，人們必須要清晰，我們的理解是建立在主觀概念基礎上，並非本質，所以我們在理解時只能貼近於本質。對我們來說，難就難在，在理解中有回歸主觀概念的問題，但事物是對立統一的結果，就是說主觀概念是對立統一存在的必要。在理解中，如果試圖完全重合本質，也是一個極端，這個極端的根本還是回歸主觀概念，只是我們的主觀概念試圖從對立統一的本質一面去理解，結果只能是，本質和主觀概念置換。如果在理解中，我們回歸了主觀概念，那麼這種理解同樣是主觀概念的表現，也就是說，事物存在於對立統一，新的事物出現，是對立並統一的結果，所以我們的理解必須建立在對立統一的基礎上，否則，你所試圖的事物認識，它只能回歸到主觀概念，出現一個主觀概念的概念組合，而非新事物。

物質存在於泛義對立統一運動，為了保持運動的永恆、無限和泛義，它就要保證運動的無限和泛義，萬物總的支配——意志，就在其中，他無所不在，存在於所有的事物中。在這，還要理解一個問題，我們對物質的認識，是主觀概念的理解，而非本質。我們的理解對於本質來說，是一個絕對、獨立、最終物質的概念，而本質中我們所認定的物質，是物質存在運動的運動表現，這個不容易被理解。要確定一個概念，物質不是存在再運動，是運動的表現為物質，所以物質存在運動的無限泛義，就造就了物質運動表現的無限泛義，也就是說，事物存在的無限泛義可能。我們認為的事物和物質，在本質中沒有絕對的根本差別，都是物質存在運動的運動表現。反映到我們人類中，也可以看出，我們的存在也是泛義無限的表現，在具體中，我們確定的美、丑、善、惡，都是物質存在運動表現的無限泛義可能的結果。

所以說，萬物總的支配就是我們確立的神的概念追尋，他沒有直接地要求你成為什麼，也就是說，沒有我們主觀概念中理解的直接的懲罰和庇護，一切是在對立統一中，保持著無限永恆的運動，這就是意志存在的必要和必然。以我們主觀概念便於理解的，可以這樣認為：意志的存在就是掌握著萬物存在運動的根本法則，誰都不能超越這個法則，也不可能超越這個法則，因為對立統一原則會在天衣無縫中解決這種試圖。

理解這個問題，必須要確立，我們生命的廣義存在，因為我們的存在是運動的表現，這種運動是無限泛義的，他的表現也是無限泛義的，它所對立存在的是物質共同意識的相對支配。可以這樣理解：我們、動物和石頭，是運動表現的不同，也是共同意識所不同的支配結果，有什麼樣的共同意識支配，就有什麼樣的反映，就有什麼樣的運動表現。

就是說，我們的存在是運動的表現，同樣遵循事物存在的無限泛義可能。在這個問題上，人類最早貼近於本質的理解，就是輪迴的問題。但是人類輪迴的理解，雖然觸摸到了事物存在運動的無限永恆，但是這個概念依然回歸了自我為中心，所以我們的理解，是自我存在的永恆和無限，而非物質運動的永恆和無限。理解這個問題，要建立「我非我」這個貼近本質的概念，因為物質存在於運動，物質的存在是運動的表現，這個表現隨著運動而無限泛義，從絕對意義來認識，它非我的延續，而是物質運動的繼續。這裡你會自我抽象，會認為我清晰地清楚「過去、現在和將來，都是我」，其實，這是物質存在運動遵循類似性原則的結果，也就是說，他的運動是相對均衡的，不是曲奇的。這在我們認識具體事物中，有明顯的表現，就是慣性。這就好比一輛汽車，它的慣性運動和動力推動運動沒有什麼區別，其本質卻有了根本的差別。但這種慣性的繼續，你就會越來越看到這種差別。

事物的存在，是運動的表現，所以沒有我們主觀概念所理解的絕對的存在和消失，他只是運動表現的無限泛義而已。結合輪迴的認識，在這應該加一個「類似」，來確定「你非你」這個認識。所以，在對立統一中，就給了你選擇，你是遵循人的意志支配（當然這個意識支配不是人自我存在的結果，他是意志在泛義對立統一中的結果），還是違背人的意識支配，那麼你的選擇就有了結果，在無限運動中，你就會繼續遵循人的或遵循他物的運動方向運動，在這裡可以具體以我們主觀認定來說，遵循它物的運動，會根據你的選擇，也就是你的自我意識支配，會成為動物、植物或糞土，一切可能的運動表現，再通俗一點說，你是一個人，你卻想豬著的問題，干著豬的事，所以在運動中，這種意識支配就會讓你走向豬的運動方向，甚至你還不如豬，你想的都是糞土的問題，那就會回歸於糞土。這一切，你是不知道的，你只能去理解，因為你非你。在你的一生中，你認為的生命存在和消失，只是你物質存在運動的表現。做為人的存在，你的一生就是在選擇你的運動去向，你的一生是一個類似輪迴，也就是說你的一生，也就做好了繼續運動的下一個類似輪迴的運動表現的選擇。

要說「神「想讓你做什麼人，其實他給你的是對立統一，你在做自己的選擇。

就人類來說，我們會到何處去？我們現在正在走向類似性運動。如果以我們主觀概念能夠理解的來說，人類從我們認定的存在開始，就在走向類似性運動，人類還會繼續類似性運動。在這個過程中的具體表現，應該是越來越遵循萬物總的支配的方向，但是永遠不可能重合，可以說是一個類似平行。這裡面貫穿著一個我們主觀概念已經確立的認識，那就是我們在這個世界上，在索取滿足生命體的存在。就目前來說，我們往往是索取大於付出，即便是這樣，你一樣是在對立統一中付出，對立統一是天衣無縫的公平。更直接地說，我們在消耗掉一定的物來保持生命體，同時我們依然會被它物消耗掉。人類索取的根本在於生命體的需要，只要生命體需要，這種索取不論它成為貪婪，人們都無法完全克服，人類類似的運動的繼續，就會走向相對高度類似運動，總的趨勢是，在運動中人類會逐漸減弱生命體的需要。這個不是人類自我主觀概念決定的，這是物質存在運動類似性原則的要求，不以人的意志為轉移。隨著運動的高度類似，人類會經曆本體的直接索取的減弱到相對消失，人類會走向我們主觀概念確立的最終高度類似，就是回歸到一個類似點，這個理解需要一個比喻，就像石頭那樣，差異性很小的一種物質存在。當人類的這種運動表現達到最終高度類似，它就出現了背離，萬物總的支配會糾錯，出現差異性運動，以保證運動的繼續，然後又回歸類似性運動，一個相對新的類似人類繼續運動，這像我們主觀概念認定的「輪迴」。要注意的是，它不是我們認識的一個確定的物的一個輪迴變化，而是你非你的運動表現。

宗教中很多反映是人類對本質貼近後的主觀概念化表現，宗教中所說的末日大審判、下地獄等等，這些在本質中有對應的存在，只是說我們要以「我非我的「概念去理解，否則又進入了宗教所表現的主觀概念範疇，即「我的存在變化」。然而這種存在是在泛義對立統一運動中，是任何一種運動表現的可能，以我們主觀概念能夠理解的，可以說，當你的選擇走入了他物，你就會在運動繼續中，走向他物。然而，運動是泛義的，它存在類似性原則，你的運動類似回歸，確實要經過一個泛義地散，要經過一個更漫長的時間來回歸類似性運動——你作為人的運動表現。這個回歸過程中，有散和泛義性運動，這個運動的散，我們人類主觀概念已經有了明確的理解，和熱有關係，所以要經過歷煉，以我們主觀概念來認識的話，確實是存在的，但是在本質中，它是泛義對立統一運動無限任何可能的運動表現。

「末日大審判」當然是主觀概念擬人化的理解，但是事物存在的運動，遵循類似圓不重合的軌跡，以我們主觀概念來理解，就是一個類似的回歸，也就是一個新的方向確定，所以，沿著我們主觀概念的理解，人類存在的運動，在一個類似回歸中，就有一個明顯的調整，也就是逐漸分清他物的運動和本體的運動，其本質就是運動走向高度類似而剔除他物因素。說到這，會引來一些人的爭論，其根本是受自我為中心的主觀概念所支配的自我強大的驅使，會說「這些理解，人類早就說過，沒有什麼新意」。這樣的認為，毫無意義，只是滿足了你原始主觀概念支配下的「你智慧還是我智慧」。人類對本質事物的追尋，就是在不斷地認識中。同樣一個問題，不斷地認識，你不能說，人類已經認識的問題，繼續再認識，就毫無意義，其實你是在爭智慧。你所服氣的橫空出世的智慧，這種事物不存在，那是你主觀概念自己想的。當你脫離了原始主觀概念，進入新的哲學授予概念方向，你就不會去這樣認為了。你就會認為，智慧是我們的智慧，而不是誰的智慧；你就能理解智慧源自於泛義對立統一運動，我們只能愛智慧。這種爭論，是毫無意義的！

「太陽」人類已經認識了幾十萬年甚至更長，不斷地傳說和認識一直存在著，真正認識到它是個球體，而且地球圍繞太陽轉，也就是近幾百年的事，你能說我們幾萬年以前就認識的事物，再認識毫無意義嗎？並且對於太陽的認識並不會停留，這裡面有兩個因素，一個因素，人類是清晰容易接受的，就是我們主觀概念所確定的認識，有主觀狹義性，這需要我們繼續再認識；同時還存在一個因素，我們主觀概念認識是個確定靜止的存在，然而事物存在於運動中，當我們確立了，也就是說，類似平行於本質，然而本質並沒有因為我們的確立而停留，它將繼續運動，就和我們確立的認識越離越遠，需要再貼近本質再認識。當然，這個「貼近本質」，不是自我創造的結果，而是泛義對立統一運動總的支配在對立統一中、在共同意識中，哲學授予概念方向的引領結果，這就需要我們無限的再認識。在這想說，我們把主觀概念中的經驗知識科技範疇，做為萬物存在認識的唯一真理，這是最無知的表現。人們老說一句話「人類一思考，上帝就發笑」，其實這是在嘲弄神。發笑的原因，並不是人類在哲學授予概念方向引領下所產生的真正意義的想像力，而是人的主觀概念試圖延伸的概念組合，也就是我們試圖以科技這個主觀概念範疇來解決和理解本質的存在，其根本就是以主觀概念試圖超越萬物總的支配，所以，神笑了，笑人類的無知！至少這句話的理解，在於這樣的理解而不是用於嘲弄。因為真正的想像力，源自於萬物總的支配，在對立統一中的結果，你是在嘲弄神的支配。人類目前就正在做讓上帝發笑的事情，「尋找上帝粒子」這個方向絕對是錯誤的，不會有任何本質認識的結果，這和當初的「天圓地方」的認識是一樣的。當初的「天圓地方」認識的所謂科技自信，應該比現在尋找上帝粒子還要堅定，這並不是說，尋找上帝粒子，他們不會有一個結果，要說的是，即便他們找到了結果，也並非本質，他只是主觀概念頑固的表現，又一個天圓地方而已，只會更加遠離本質。

2017.10.06

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謝邀。基督教的「神」想要人成為沒有思想的絕對順服的玩偶。想想亞當夏娃，整天光著屁股在伊甸園裡玩耍，過著幸福的日子。。。直到他們有一天覺得整天光著屁股在外面玩耍不好。耶穌的說教中，反覆強調的最最最重要的就是對「神」的順服。但是奇怪的是，基督徒們嘴上雖然把「聖經」說的神聖無比，行動上卻紛紛把「神」通過「聖經」「新約」啟示出來的「真理」當成那種難聞的氣體放掉了。比如：

「聖經」「新約」明確要求女基督徒們在教會要「閉口不言」，基督徒們遵守嗎？

「聖經」「新約」明確要求基督徒們生病的時候要請人來抹油/禱告，基督徒們遵守嗎？

基督徒們嘴巴上把「聖經」說得神聖無比，但是行動上把「聖經」「新約」的教導當成那種不好聞的氣體放掉了。