42、孔子的最高教學目標：成為一個合格的士

孔子教育弟子的目的不僅要做一個君子，還要出仕，成為一個合格的士。天子只有一人，諸侯不過數十，而士大夫才是使天下有道、邦有道的中堅力量。如何為天子、為諸侯，孔子言及的不多，他教導弟子、弟子向他求教最多的，就是有關士的問題。如何為士，一個合格的士應當具備什麼樣的精神，對此孔子有很多論述。

【武士、文士】

張蔭麟所著的通俗歷史讀物（本為高中生所寫）——《中國通史》，有一段關於「士」的論述，可以有助於我們對這一階層的了解。

士，原初指執干（盾）、戈，佩弓、矢的武士，其後卻漸漸變成專指讀書、議論的文人。為什麼同一個字其先後的意義恰恰對極地相反？懂得此中的原因，便懂和春秋以前和以後的社會一大差別。在前一個時代，所謂教育就是武士的教育，而且唯有武士是最受教育的人。在後一個時代，所謂教育就是文士的教育，而且唯有文士是最受教育的人。士字始終是指特別受教育的人，但因為教育的內容改變，它的涵義也就改變了。

【春秋時期武士復原圖】

【孔子論士】

大概孔子之時，士的含義已經有所改變，主要是指文士。

1220子張問：士何如斯可謂之達矣。子曰：何哉，爾所謂達者。子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

質直：本性正直。

慮以下人：慮，平日之所思慮。下人，與禮賢下士的用法相似，即親近他人，平易近人，不高高在上。

色取仁而行違：表面上做出為仁的樣子，而實際行動上卻是不仁，居於仁者之名，從不懷疑自己是名副其實。

1320子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫，斗筲之人，何足算也。

行己有恥，做人有羞恥之心。代表國君出使他國能不辱使命，令國君蒙羞。

宗族，家族。鄉黨，鄰里鄉親。

硜，音鏗，硜硜然，形容小人的樣子，至於這個形容詞到底是什麼意思，不得而知。

筲，音梢，一種容器。

算，數也。

斗和筲的容量都十分小，以此喻當今從政者的才能品行，說明他們十分不堪，根本算不上士，和士差得遠呢。

子貢問士如何才能名副其實，孔子將士這一階層的人分為三個層次，能做到「行己有恥，使於四方，不辱君命。」才是一個合格的士。其次，宗族稱孝，鄉黨稱悌，也算可以。再差一點的，能做到「言必信，行必果」的，雖然你屬於士，屬於在位之君子，但從德行上來說，已是小人了。子貢又問「現在的從政之人如何呢？」孔子更是毫不客氣地對其加以否定，稱他們為「斗屑之人」，這些人根本算不上士，不值得討論，連下愚之民都不如！

這一章可以看出來，成為一個合格的士要求極高，而且也不是身居士大夫之位便可稱作士，這和並不是所有的黨員都是合格的黨員是一個道理。

1328子路問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

《論語》中的這些疊字詞最難解釋，它們非常口語化，時代性很強，過了兩千多年，我們現代人極難弄明白它們的含義。兄弟這裡只是勉強引用前人的註解，而且要說明的是，他們是依據什麼做出這樣的註解，我也沒弄明白。

偲，音思。切切偲偲，即是相互勉勵，相互督促的樣子。怡怡，和順謙恭之貌。

朋友之間相互勉勵督促，兄弟之間相處和順。

子路問士，孔子為什麼這樣回答呢？大概子路的短處就是與朋友、兄弟相處時做不到切切偲偲和怡怡，孔子這是在因材施教，並不是說一個人一定要做到這些才可稱之為士。

0807曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎。死而後已，不亦遠乎。

名字叫「弘毅」的人很多，都是出自曾子這句話。

任重而道遠：責任重大且道途遙遠。記得小時候寫作文，自己做了壞事，班主任批評自己，說的都是這樣的話：老師語重心長地說，你們要好好學習啊，國家實現四個現代化，任重道遠，這些都要靠你們了。大概各位的小學作文里都曾出現過這個詞吧。

弘毅：弘，大也，廣也。如弘揚，即是發揚光大的意思。毅，有決也，即善於決斷。有了決斷之後就能下定決心，排除萬能。所以毅力就是有堅強持久的意志。

今天簡體字中的「強弱」之強，繁人本字作「彊」，而古代「強」與「彊」二字通用，章太炎先生認為這裡的「弘」本應作「強」，所以弘毅就是彊毅，即強毅。

以仁為任，所以任重，因為任重，所以要強。至死方休，所以道遠，因為道遠，所以要有毅力。強，剛健有力之謂也。若是將「弘」解作廣大，則與任重關係不大。人之廣大與否和能不能擔當重任，並無明顯的因果關係。所以兄弟贊同章太炎先生的觀點。

0806曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與，君子人也。

國君可以將幼主和國家的命運交付到你手中，面臨重大關節時其志而不可奪。這裡的君子當是指士大夫而言，能託孤，能寄命，這是士的最高境界，是能力的體現，也是忠貞的體現，除了諸葛亮等少數人之外，能做到這些的屈指可數。

0409子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

惡，惡劣之惡。

士若志於明道、行道，便不應以衣著破爛、飲食粗劣為恥。

1412子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

成人，不是指相對於童子的成年人，這個成人相當於「全人」「完人」。

臧武仲以智而聞名，公綽以不欲而聞名，卞莊子以勇而聞名，冉求多才多藝。臧武仲、公綽和卞莊子三人的具體生平事迹，史書上可考的不多，後人所記多為附會，不可信。至於冉求的多才多藝，《論語》中只有孔子的一句話可以作為佐證。季康子曾問孔子，冉求是否可以從政，孔子回答說：「求也藝，於從政乎何有？」除此之外，找不到他多才多藝的例證。但這幾個人的具體事迹無關緊要，我們只要明白智、不欲、勇、藝等品質皆是成人之所必須。

孔子講「文質彬彬，然後君子」，智、不欲、勇、藝皆是美質，光有美質還不行，還要學習禮樂，這樣便如同在素地之上畫以美現的花紋，所以叫「文之以禮樂」，文者，紋也。有了諸般美質再加上禮樂才可以為成人，才可以為君子。

第二個曰字或許是衍文，大概是後人多抄的。

要通約，困約。久要即是久約，指長久處於貧窮不得志等困約的狀態之下，與「不仁者不可以久處約」中的「久處約」是一個意思。

今天所謂的成人不一定就能完全做到這些，見利思義，危險之中能不惜性命，勇於獻身。長久處於困約之中，人生四處碰壁而不得志時能不忘平日里的豪言壯語，不忘對自己的承諾，矢志不渝，能做到這些，也勉強可以算做是成人了吧。

【孔子師徒亦有武士遺風】

士最初是指武士，但孔子師徒論士，很少與軍事相關。可見孔子之時，士的主要意義已是指那些讀書明道，可以出仕為政的人。但是，士仍可以指代它最初的含義——武士，孔子與弟子的個別對話也反映出武士遺風。

1509子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

1901子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

士當殺身以成仁，見危可致命，此亦可見孔子師徒們輕生死，、仁義的豪俠之氣。

1022朋友死，無所歸，曰：於我殯。

殯，停放靈柩以待下葬。於我殯即是我來替他料理後事。

朋友死了，沒有人給他收斂送葬，孔子就說，我來給他料理後事。像孔子這麼講義氣的人，試問，今天我們有幾人能做到？都說孔子不過是一個迂腐不知變通的文弱書生，吾不信之矣。

1402子曰：士而懷居，不足以為士矣。

居，安定的居所，懷居，即是以一方居室和穩定的生活為念。一個人若是時刻以此為念，便不配稱為士。這句話說明士也要不貪圖安逸，四海為家，可見也有武士的江湖之氣了。

關於士，有一點需要注意，孔子教導弟子成為士，但絕不限於成為一個讀書人，一個只知做官的文人。而且各位要明白，孔子所說的士並不等同於後世的讀書人和文人，也不等同於今天的知識分子，士的境界要比後兩者高的多。