眾妙之門的秘密｜重解道德經 第一章

作者：星賢

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首先說明一下，考慮到大家的閱讀習慣，本文仍按照通行本《道德經》的八十一章順序來寫，並將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

古本合校

道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。

無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。

故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。

兩者同出，異名同謂。

玄之又玄，眾眇之門。

古本注釋

眇：細微。讀miǎo。

噭：古同「叫」，鳴叫、呼喊。讀jiào。

古本釋義

道理可以言說，並非永恆之道。名稱可以命名，並非永恆之名。

無，命名了萬物之始。有，命名了萬物之母。

故而經常無欲，以觀察其細微；經常有欲，以觀察其所呼叫。

兩者一同出現，名稱相異但說的都是同一種東西。

非常玄妙，是眾多微妙事物的門徑。

真經解讀

此《道德經·道篇》的第一章在馬王堆帛書《老子》中是排在《道德經·德篇》後面的，因此這一章是不是老子所寫的第一段文字，還是個懸案。現在我們按照一般的習慣，還是把它作為整部《道德經》的第一章來解讀，看看老子到底說了些什麼。

道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。

這句話作為通行本《道德經》的第一章，困擾了中外學者兩千多年，至今沒有統一的解釋，可謂是眾說紛紜。本人不喜歡旁徵博引，讀者可自行查閱各家之說，在此不多贅述。

「道可道，非常道。」這可以說是所有中國人都耳熟能詳的一句話。但這句話原本是「道可道也，非恆道也。」是由於避漢文帝劉恆的諱，而把「恆」字改成了「常」，後文中的「恆」字皆同此。我們先來看看老子在這一章中所說的「道」到底是個什麼道。

「道」字有很多種解釋，一般認為在《道德經》中出現的道主要有四種解釋：

1、道體。是對宇宙本源的形象性描述。

2、道理。是對宇宙秩序、規律、真理的抽象性描述。

3、道路。供人和車輛通行的路，也用於比喻事物發展或為人處世所遵循的途徑。

4、道白。言說、講話。

很顯然，這句「道可道也，非恆道也」的第一個「道」是道理之意，第二個「道」是言說之意，第三個「道」仍然是道理之意。那麼這句話的意思就很明確了：道理是可以言說的，道理並不是永恆的。接下來「名可名也，非恆名也」也比較好理解：名稱是可以命名的，名稱並不是永恆的。

道理並非永恆？這有點令人疑惑，人們探尋真理，不是都希望找到放之四海而皆準的道理嗎？但實際上，世事無絕對，很多人們認為永恆不變的道理，當達到某些條件之後，就不再有效了。最典型的就是經典物理學的牛頓三大定律，它們只適用於宏觀和低速運動，而在微觀或高速的情況下就會失效。再比如人們對宇宙中心的認識，從地心說到日心說，再到宇宙大爆炸理論，將來一定還會有新的理論出現。正所謂法無定法，人類就是在不斷顛覆認知的過程中得以發展進化的。

名稱是什麼？名稱就是個符號。符號當然不是永恆不變的。我們知道，很多名稱隨著時間的推移都在不斷地變化。這種例子太多，這裡就不多贅述了。

無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。

接下來，老子舉了兩個名可名的例子：「無」這個名稱是對萬物之始的命名，「有」這個名稱是對萬物之母的命名。在這裡，「無」與「有」就是兩個名稱，它們所指代的對象才是關鍵，那就是創生萬物的母體和萬物最初的源頭。

故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。

故而，人們時常可以通過無欲無求的方法來達到「無」的狀態，以便能觀察到萬物創生之初的細微空寂。這個「以觀其眇」的「其」指的是「無」。同時，人們也可以在有欲有求的「有」的狀態下，觀察世間萬物創造出來之後的呼叫喧囂。這個「以觀其所噭」的「其」指的就是「有」了。

兩者同出，異名同謂。

這個「兩者」指的是哪兩者？是指「道」與「名」？還是「無」與「有」？還是「無欲」與「有欲」？亦或「萬物之始」與「萬物之母」呢？其實根據文意我們還是能夠分析出來，這個「兩者」指的就是名稱各異的「萬物之始」與「萬物之母」。老子在這裡闡釋了一個非常重要的概念：「萬物之始」和「萬物之母」是一同出現的，雖然一個叫做「無」，一個叫做「有」，但說的都是一碼事——那就是萬物之源。

玄之又玄，眾眇之門。

本章最後一句，老子點明了這個萬物之源非比尋常的重要性，那就是：萬物之源非常玄妙，是探索眾多細微奧妙的門徑。

本章評述

老子本章所講述的是萬物之源的本質與名稱。這個神秘的萬物之源既是萬物之始，又是萬物之母，既可稱為「無」，又可稱為「有」，既是無又是有，既非無又非有，它是世界的本源，是眾眇之門。

另外，若想觀察這個萬物之源，可以無欲以觀其微妙，也可以有欲以觀其喧鬧。一個無欲、一個有欲，一個出世、一個入世，雖方法不同，但也都是修道。

本來本章的解讀到這裡就結束了，但我在後續的解讀過程中發現，原來這個「萬物之源」就是「道」。這在第二十五章中給出了明確說明：「有混物成，先天地生，敚綉蜀，立不逐，石以為天下母。未知其名，才之曰道。」（詳見《重解道德經》第二十五章）

老子為「天下母」起了個名字，叫做道。因此本章中的「萬物之母」與「萬物之始」還有另一個名字——道，也就是說「道」與「無」、「有」同為萬物之源的名，而「玄之又玄，眾眇之門」亦是對「道」的描述。

既然「道」也是一個名稱，那把道與名放在一起討論就非常合理了。不過「道可道也」中的「道」偏重於道理，而代表萬物之源的「道」則偏重於道體。要知道，道體所指代的那個萬物之源才是最核心、最根本的，而且是永恆的，而附於其上的各種名——「無」與「有」，乃至「道」與「道理」——都並非永恆。

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