第062篇：為什麼說世俗諦和勝義諦在證悟者眼裡無二？

（續接「第60篇：如何無相布施？具體應該怎麼做？」的問題））

續問：那麼，我們就不能去問「為什麼是這樣的因果」，而只能無條件接受和相信「這就是我的因果」，是這樣的嗎？

高老師：是的。這就像你不能問「為什麼會出現干涉條紋」一樣，沒有你的觀察，就不會存在干涉條紋，而被你觀察出來的干涉條紋（萬事萬物的必然存在），其本身就是因果的顯現！

續問：好多師兄的誤區都是把「別人」放在自己的對立面，或是站在「別人」的角度用自己的觀點看問題和看因果。實際上，沒有「別人」，只有「你自己」。「特朗普」和「別人」是一樣的，都是被你觀察出來的。「別人」看特朗普當選了總統，也是被你觀察出來的「結果」，所以也是你的因果。這樣理解是否正確？

高老師：理解正確。

續問：看來我們的思路總是脫離不出「世俗諦」的範疇，高老師一上來傳授的就是「勝義諦」（究竟義）實相。不知我這樣理解對不對？

高老師：理解正確。同時也要看到，一切法都是應機而假立。是法平等，沒有「是」「非」「高」「下」之分。為什麼呢？能度人離苦得樂就是佛法第一義！否則佛祖就不會創建那麼多的方便法度人了。而今天，大家都想領悟實相，所以我們就講實相！

續問：記得一位老師說過，世俗諦和勝義諦，是未證悟者的分別。而在證悟者眼裡無二。這種說法是否正確？

高老師：這種說法是正確的，但對於你來說，還要理解「進一步的究竟」。什麼究竟呢？

第一，佛法的本質目的是度一切眾生離苦得樂，所以《金剛經》中說，「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。注意：「以無我、無人、無眾生、無壽者」這句話非常重要。只有在此離四相基礎上（不執著四相為實有，就是悟道），修一切度人離苦得樂的善法，才是得阿耨多羅三藐三菩提！

因此，必須是在你證悟實相後（如果沒有證悟，自己還迷惑，是無法圓通善用一切法的），在應機度化他人時，如果發現你與某人講了勝義諦，某人無法接受，反而對佛法產生了懷疑，那麼這時你就要以世俗諦度人，然後再擇機將對方引入對勝義諦的理解中。

對於證悟者來說，本來世俗諦就是佛祖創建出來的度人善法（四聖諦也是世俗諦），只要哪個法能應機度人離苦得樂，當下就是被度者的「第一義諦」，因此，是在這一層面上講，「世俗諦和勝義諦，是未證悟者的分別。而在證悟者眼裡無二。」

第二、進一步的究竟是：沒有世俗諦和勝義諦。一切都是你的分別！一切都是被你觀察出來的！一切唯心所現！

續問：我還有一個認識：佛法的精髄是獲得無上智慧，而獲得這個智慧的漸次學習方法是聞、思、修。我們現在基本還在聞思階段。當我們修習禪定到一定程度後，許多問題的答案自然就明了了。這個認識是否正確？

高老師：理解正確。當你的禪定越來越深入時，對佛法的認識和理解就會越來越通透和清楚，很多問題你一下子就會看清其本質。

問：實相是非邏輯性的。我們習慣用邏輯思維去思考和質疑，適當的思考和諮詢很有必要。有的問到一定地步就成了「不可說」。有時越問越迷惑，這時不如暫存疑，先實修。這就像學游泳，你在岸上思考所有游泳技巧和對方法的質疑，想把所有的問題弄清楚，再下水，那麼這時還不如多下水練習，反而會更快學會游泳。這樣理解是否正確？

高老師：理解正確。如同「研究地圖」與「實地考察」是可以同步進行的。理解佛法究竟實相與禪定修習是可以同步進行的。

A同學對B同學：師兄對佛法的理解很有道理！

B同學回答：有沒有道理還是老師說了算，這只是一點修學的感悟。我以前喜歡問，喜歡鑽牛角尖，那是典型的「所知障」。邏輯知識越多，對非邏輯東西的理解就越難。但是老師也說過，「小疑小悟，大疑大悟」。

高老師：我說了也不算。為什麼呢？第一、對所有知識的學習都有一個漸次深入的過程，所以，「小疑小悟，大疑大悟」是正確的。第二、學佛修道一個最關鍵的地方是：所有對道理的理解和領悟都只在當機、當下是有道理的，是正確的。為什麼呢？正如六祖慧能所說：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。」所以，大家「過哪河，脫哪鞋」，一切的說法都是暫時度人的舟船，過河則不需船，所有的道理，最終都要捨棄！否則就是法執而不能最終徹悟佛法究竟實相！

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