子夏悟禮｜儒學辨義 論語 八佾篇第三 8

原文：子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

釋義：子夏問道：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』這幾句詩怎麼講呢？」先生說：「繪畫是在塗上底色之後。」子夏說：「禮不也是後加的嗎？」先生說：「啟發我的人是商啊，可以開始與你談詩了。」

這一段很有意思，講的是子夏向孔子請教詩歌，「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」這三句詩他不太理解。我們先來看看這三句詩到底說的什麼：「巧笑倩兮」是形容美女微笑的樣子，笑得很乖巧，姿容很美好；「美目盼兮」是形容美女的眼神，美麗的眼睛顧盼生輝的神態；「素以為絢兮」是說在淺色的粉底上描畫出絢麗的妝容，也就是對美女化妝的描寫。這裡的「素」是指顏色，黑白灰這種單一的顏色稱為素色。可見，這三句詩都是對女子美貌的讚美，似乎沒有什麼特別的。

孔子可能覺得前兩句太簡單，因此主要講解的是最後一句，他說：「繪事後素。」古人惜字如金，這麼簡短的回答可是把後人給難住了，雖然知道他說的大概是對「素以為絢兮」的解釋，但到底怎麼解釋的呢？於是就分成了兩派，一說繪畫完事後再用素色勾邊，一說繪畫之事是在畫板塗上素色之後進行。此兩說都是講繪畫，意思上都是將化妝比喻成畫畫，以便對女人可能了解不多的子夏能聽明白，但由於在繪畫的程序上有所不同，則對後文的解釋造成了巨大影響。

子夏在聽了孔子的比喻之後，忽然領悟到了關於「禮」的道理。於是子夏說：「禮後乎？」這又把後人給難住了（心裡嘀咕：古人多說幾個字能累死嗎？）。子夏到底說的啥？按上下文對照來看，「繪事後」與「禮後」是相對應的，因此可以推斷子夏是想用禮跟繪畫做類比。這樣的話，對應「繪事後素」的兩種解釋，「禮後乎？」也有了兩種解釋。如果與前一種解釋相對應，則「禮後乎？」只能翻譯成：禮的後面……嗎？顯然不知所云。如果與後一種解釋相對應，則可翻譯為：禮在之後嗎？於是我們很容易就能想到，子夏是想說：禮像繪畫一樣，也是在事物樸素的本來面目之上，添加的禮儀形式或行為規則。

因為子夏領悟到了禮的本質，孔子才對子夏大加讚賞。商是子夏的名，孔子稱讚子夏給自己帶來了啟發，這裡可以看出孔子的確很謙虛。而且孔子又高興的要和子夏聊詩了。

禮是形式，禮是規則，禮是方法。這是本人在前文對《論語》的解讀中曾多次論述過的。從這段子夏與孔子的對話中，子夏領悟到了這一點，同時也啟發了孔子。就像美女化妝、白板作畫，禮是為了讓事物更和諧、更美好而做的錦上添花之功。事物原本不需要禮而自然存在，禮是文明發展到一定階段的產物，而且文明越發達，禮會越豐富。因此禮並不是事物的根本，而是在事物之上添加的粉飾。

然而很多學者在這一段的解讀上卻本末倒置，把子夏的領悟解釋成了「禮就像畫畫的素底。」如果把禮理解成事物的本色，那在其上做畫的意思就成為：將任何行為都置於禮法的基礎之上和框架之內了。難道這就是孔子和子夏拍手稱快的領悟嗎？他們會希望人類完全被「禮」這種形式主義的東西所束縛嗎？只有曲解孔子的後人才會這樣想，心甘情願的讓自己和被自己誤導的人們限定在「禮」的條條框框之內，以便於統治和管理。

有子說：「禮之用，和為貴。」已經清楚的點明禮的作用是和，和是目的，禮是方法。俗話說「規矩是死的，人是活的。」禮其實就是規矩，規矩是人定的，只有人改變規矩，沒有規矩困住人。

過去，因為封建禮教的束縛，把多少有想法、求進取的人都活活的困在牢籠中動彈不得。清朝百日維新，光緒帝先後發布上百道變法詔令，最後被慈禧為首的守舊勢力以一句「祖制不可改」將維新成果一掃而空。這就是被禮法綁架的人們不注重事實、舍本求末的典型例證。

現今，禮法至上的觀念又有捲土重來之勢。近年來國內出現了眾多的國學班、讀經班，讓孩子學國學、傳承傳統文化本是好事，但過分追求復古和宣揚封建禮法就不好了。比如跪拜禮、打手板、背經書之類的，純屬無益之舉。這樣做能給小孩子帶來什麼學習和成長嗎？灌輸給孩子的只有尊卑觀念、屈服權威與無法理解的出土文字。

對於「禮」這種可以用來錦上添花的形式、規則和方法，只可作為工具，為世界帶來文明的色彩，切不可當做一切的根本，否則就會被其所困。仁為本，禮為末；德為本，法為末。內仁外禮，內德外法。仁禮相輔，德法相成，則天下太平。

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