深耕

01-30

長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」《莊子·則陽》

為政、治民，類似於耕田，而治形、理心，又類似於為政、治民、耕田。都有天時、天利、人和的要求。「心為君主之官，神明出焉。」大體，用官治來描摹系統是個比較有效的方式，體現的是系統內部各部分的職能與關係，各司其職，將一些繁複的事情做好，有歸一的意味。因此，為政治民與理心治形是相類似的。

秋，郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰，少皞氏鳥名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之，昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名，炎帝氏以火紀，故為火師而火名，共工氏以水紀，故為水師而水名，大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名，我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也，祝鳩氏司徒也，鴡鳩氏司馬也，鳲鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也，五鳩，鳩民者也，五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈為九農正，扈民無淫者也，自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也，仲尼聞之，見於郯子而學之，既而告人曰，吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。《春秋左傳·昭公十七年》
郯子朝魯，魯人問曰：「少皓氏以鳥名官，何也？」對曰：「吾祖也，我知之。昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名，炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也。我高祖少皓摰之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。」孔子聞之，遂見郯子而學焉。既而告人曰：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」《孔子家語·辯物》

糧食一喻，在南華中多次出現，「適千里者，三月聚糧」，「莊周家貧，故往貸粟於監河侯」，後一喻，用莊子名諱，當為莊子自撰。因糧食於人，乃生活必需品，若斗升之水之於涸轍之鮒，道不可須臾離。中間又多有一個積聚的過程，不可輕易自滿，若江河湖海之於相濡以沫。而聚糧在於深耕熟耰，不是魯莽滅裂可比。所求所得，在農事上，還是大體相互匹配的。

「予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。」這一句，是很好的比喻。「深根固柢」，與此有些類似吧。莊子以此喻，來闡明治形理心之術，從「去其害馬」的方向來寫，以「無為」為「為」，簡事而周事，「不務生之所無以為」，此為除草的方向，從養其良馬的方向理解，學此道的人需要「循其天，養其性，生其情，守其神，以常為」，此為護苗的方向。

「並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏」，內長草，而形易壞。「溲膏」是個有趣的疾病。

在《列子·天瑞》中，有一則故事，類似於耕田。「盜陰陽之和以成若生，載若形」，闡述得也明白。三年大穰，三年是個很有特點的數字。這個數字在《莊子·庚桑楚》中伴隨「大穰」出現。

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：「吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭。」向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，遇東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？」《列子·天瑞》

《莊子·庚桑楚》篇，先前讀的時候，不夠深入，再讀幾遍時，感覺這個比喻還是很有意思的。

老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？」

不明白為何是「偏得」，有其褒，有其貶，我於這些詞感覺上不夠敏銳，可能庚桑子在此代表的是老聃之道的一個階段，再往上的學習，就要如南榮子贏糧，七日七夜至老子之所，向上學習不輟。「臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使。」是齊家之術，往後退，用在治身之上，就是去除自身的「畫然知者」、「挈然仁者」，而「擁腫」、「鞅掌」。「居三年，畏壘大壤。」算是聚糧足夠吧。這個時候算是達到了一個階段，民眾富足。民，在此可以喻身體各處。

「日計之而不足，歲計之而有餘」，是這種方法，需要耐心，所謂「唯道集虛」，在收集的過程中，慢慢來，每天做一些，好似微不足道，但過個一兩三年能有所成就，積累有餘，可以往上。一般人可能止步於此了。

庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊欲俎豆予於賢人之閑，我其杓之人邪？吾是以不釋於老聃之言。」《莊子·庚桑楚》

在此階段，好像已經達致了「老聃之言」，但果然如此嗎。「春氣發而百草生，正得秋而萬寶成」，在此也只是無為而為吧，順應天道而已，還未到至人的階段。

弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而?狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！」
庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴杯。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」《莊子·庚桑楚》

「故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。」精益求精之道。自己所學，若「簡發而櫛，數米而炊」，好像聚糧已經做夠，其實只是數米而已，不可以濟世。濟世，可以理解為治身。瞎練氣功的人，舉賢（亂氣），任知（用意念），就自己身上一點的糧食，搬來弄去，不足以厚民（治身除病）。亂了氣機，大體上「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴杯」，身體各處互相搶氣，國亂而身患。

夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神。故其德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。」《莊子·天地》

南榮子聽懂這些話，問如何達到「老聃之言」。庚桑子明言「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣」，這和前文「其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤」是相應的。

南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或閑之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣。」庚桑子曰：「辭盡矣。曰：『奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。』雞之與雞，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？」《莊子·庚桑楚》

南榮子是至誠之人，是純粹的學道之人，和「移是」之人相應。

文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔修達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。故田者不強，囷倉不滿，官御不勵，誠心不精，將相不強，功烈不成，王侯懈怠，泛世無名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。夫「憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。」「聖人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。」大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。《文子·精誠》

南榮子所答，應著「知之為知之，不知為不知」，學道之人當如南榮子般誠懇。老子當認為其為可教之人而與之言。

南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰；「不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」《莊子·庚桑楚》

老子衛生之經，許多詞源於先秦，而詞義流轉，近於百姓世俗之間，但其意義內涵深刻，需要細細品味。勿失，當采「性之動謂之為，為之偽謂之失」。

南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外、內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」
南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲葯以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」
南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？」《莊子·庚桑楚》

有恆。

宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天鈞敗之。《莊子·庚桑楚》

此段，倒有些《大學》《中庸》的意味，慎獨、發而皆中節、修身俟命。

備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈台。靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閑之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。《莊子·庚桑楚》

虛其心。

券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。
出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。《莊子·庚桑楚》

禪宗「本來無一物」，襲「有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣」。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭、景也，著戴也，甲氏也，著封也。非一也。《莊子·庚桑楚》
有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。《莊子·庚桑楚》

請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以己為節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。《莊子·庚桑楚》
蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。《莊子·庚桑楚》

正靜明虛。這是次第方法。去害群之馬，除萑葦蒹葭。子曰：「吾十有五而志於學（正），三十而立（靜），四十而不惑（明），五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（虛）」至聖先師的求學，與此倒有些類似。

徹志之勃，解心之繆，去德之累，達道之塞。富、貴、顯、嚴、名、利六者，勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，繆心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。《莊子·庚桑楚》
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。《莊子·庚桑楚》
羿工乎中微而拙於使人無己譽，聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。《莊子·庚桑楚》
介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。欲當則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。《莊子·庚桑楚》

體地法天，負陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時。張君房《雲笈七籤》
耰：《廣韻》《集韻》於求切《正韻》於尤切，??音憂。覆種也。《說文徐注》摩田器，布種後以此器摩之，使土開發處複合覆種也。《論語》耰而不輟。《注》耰，覆種也。《莊子·則陽篇》深其耕而熟耰之，其禾繁以滋。《注》耰，鋤也。《淮南子·泛論訓》民勞而利薄，後世爲之耒耜耰鋤。《注》耰，椓塊椎也。三輔謂之儓，所以覆種也。又《韻補》葉於救切，音又《史記·龜廁傳》耕之耰之，鋤之耨之。又葉爾皎切，音擾。《梁武帝·籍田詩》公卿秉耒耜，庶氓荷鋤耰。一人慙百王，三推先億兆。