無法統一的色彩

這場勝利讓傳統派主導了穆斯林的思想。著名的現代神學家Fazlur Rahman寫到：「在早期，穆斯林可以隨意的解釋《古蘭經》，但是在伊斯蘭誕生的第二世紀之後。。。法律學家將他們和社區捆綁在一起。。。從此神學埋沒於教條主義和刻板主義之中。」,除此之外，傳統派將《古蘭經》中關於獨立精神的文字也全部抹去，因為「他們不會關心個體以及個體的經驗」。取而代之的是，他們極力強調「伊斯蘭中的社會內容，而拒絕個體的創造性思想」。

在伊斯蘭誕生的第三個世紀（公元10世紀），傳統派就宣稱穆斯林遇到的所有問題都可以被解決，無需他們自己去過問，去調查。傳統派高調的宣稱ijtihad(獨立的真理)的門已被關閉。

伊斯蘭的神秘傳統派的蘇菲派崛起成為了9世紀的主流，通過一些特殊的方式努力在這種壓抑殘酷的律法氛圍之外獲取了一縷新鮮的空氣，為個體創造了一個空間。值得注意的是，儘管蘇菲派的觀點與Mutazilite的觀點相反，他們對《古蘭經》有著自己的觀點，但是在某些地方他們和Mutazilite卻有著相同的淵源。

然而，傳統派並沒有形成一個統一的整體。理性派的遺風並沒有完全的消失，並且以某些方式植入到了傳統派之中。真理和教條之間的爭議不斷的持續，最終的結果不是非黑即白，而是一個存在灰色地帶的結果。

我們知道傳統主義者陣營中有一個確切的名字 al-Shafi,他的追隨者建立了Shafi派。他們的方法非常的具有支配力，以至於部分以聖訓為導向的Malikis（Malik的追隨者）和先前的理性主義者Hanafis都被迫契合Shafi的觀點。但是，Hanafi學派多多少少保留著相對的理性，變通和寬容，之後該學派被奧斯曼帝國和莫卧兒帝國所推崇。

在神學領域，Asharism與Shafi非常相似，該學派由al-Ashari在十世紀創立，al-Ashari原來是Mutazilite，因為曾在夢裡看到先知而「懺悔」。在他的論辯過程中，往往採用理性的方式，但是它使用這些理性的方式來反對理性派的觀點，捍衛一些傳統派的觀點，例如宿命論，唯意志論和偶因論（例如，反對自然規律）。他始終堅持認為人類真理無法辨別對錯，這個觀點使得傳統派學者極力在教規中尋找答案的努力變得合情合理。

相對理性的Hanafi學派建立了自己的神學理論體系以此作為Maturidi學派的補充，Maturidi學派創立於10世紀，他的創始人名叫 al-Maturidi。Maturidi學派的觀點看起來些許受到Mutazilite的影響，因為他給予了人類真理和自由意志極大的信任。他與al-Ashari的觀點存在分歧，舉個例子，al-Maturidi認為人類真理可以不在神啟的情況下分辨對錯。

同時，傳統主義者中最激進的派別由Imam Hanbal領導，不久就成為了罕百里學派———遜尼四大學派中最古板的學派。它的追隨者反對所有形式的「創新」和任何形式的理性探討。他們的理論是一些非常不切合實際教條，以至於處於穆斯林群體的邊緣，只有在危機到來時才能煥發活力，比如在蒙古入侵者帶來災難的13世紀。

在18世紀的時候，能夠驚訝的看到罕百里學派在另外一位激進的傳教士帶領下迅速的在阿拉伯沙漠興盛起來。這位領導者叫 ibn Adb-al-Wahhab（就是你們所說的瓦哈比）。他的追隨者被稱為Wahhabis，他們開始組建軍隊對抗奧斯曼帝國，他們譴責奧斯曼的Sufism和其他「創新"。這些後來的Hanablis也如同哈瓦利及一樣狂熱，不斷的遭受帝國鎮壓，直到第一次世界大戰，大英帝國決定摧毀奧斯曼的權力，建立一個獨立的阿拉伯政權。

之後，阿拉伯成為了沙烏地阿拉伯，瓦哈比成為了官方宗教。不久，沙特就坐擁了世界上最豐富的石油資源，它可以依靠石油資源向穆斯林世界的每一個角落輸出僵化死板的教條。作為「嚴格和死板」的先鋒，Imam Hanbal做夢也不會想到這種成功。

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至此，《中世紀的思想之戰||》已經翻譯完畢，接下來將會翻譯第五章《冰山下的沙漠》

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