關於規矩｜儒學辨義 論語 八佾篇第三 1

原文：孔子謂季氏八佾舞於庭：「是可忍也，孰不可忍也！」

釋義：對於季氏使用了八行八列的規格在庭院里舞蹈，孔子說：「這都可以忍，還有什麼不可以忍！」

八佾篇的第一段講了一個關於舞蹈的故事，八佾是指舞蹈的隊列，即八行八列，這是周天子才可以使用的規格。古代舞蹈的人數是有規矩的。天子八佾，六十四人；諸侯六佾，三十六人；大夫四佾，一十六人；士二佾，四人。而季氏身為魯國大夫，本應用四佾，卻用了八佾，確實是破壞了規矩，謀逆之心昭然若揭。因此孔子憤憤不平的說：「是可忍也，孰不可忍也！」

在春秋那個禮崩樂壞的時代，天子之位有名無實，魯王又缺少實權，才使得季氏家族肆無忌憚、為所欲為。孔子是看在眼裡痛在心裡，忍無可忍又無可奈何，所以才總想著恢復禮樂秩序，好讓動蕩的社會回歸平靜。

周朝的禮樂實際上就是當時社會的秩序、規則、制度，說白了就是規矩。俗話說沒有規矩不成方圓，規矩對於社會的運轉確實起到了巨大的作用。規矩就是這個世界的遊戲規則，穿衣有穿衣的規矩、吃飯有吃飯的規矩、居住有居住的規矩、交通有交通的規矩、從政有從政的規矩、經商有經商的規矩、上學有上學的規矩等等，方方面面都有規矩。比如不能穿著內衣逛街、吃飯不能大聲喧嘩、樓道不要亂堆雜物、開車要遵守交通規則，這些都是規矩。如果生活中沒有這些規矩，那一定會亂套。

越是發達先進的社會規矩越繁多，也越有必要。反之，越是原始的社會，規矩越少。原始人不需要穿衣服、吃飯搶著吃、有個山洞住就不錯、也沒有道路，哪需要那麼多規矩。

隨著社會的不斷進步，規矩也逐漸的積累增多了，但是很多古代的規矩，到今天真的還有價值嗎？這就需要好好反思了。還是拿穿衣來說，古代穿的唐裝漢服，今天還有必要拿出來穿嗎？生活習俗、審美觀都變了，穿衣打扮顯然沒必要復古。不過像日本那樣，只是作為一種文化懷舊在典禮等重要場合使用一下，也未嘗不可。

關於吃飯的規矩可就多了，類似吃飯不要吧唧嘴、不要吸煙等一般性的宴飲禮儀，大家當然都應該遵守，但是像排座次、敬酒這類老規矩，除非是國宴，我看還是趕緊取締了吧。

山東在這方面是最講究的，因為是孔孟之鄉，所以也稱為禮儀之邦，但也是全國酗酒最嚴重的地區。我曾在山東待過一段日子，對那裡的飯局酒局感受很深，美其名曰：「我們山東有文化，吃飯喝酒規矩大。」但最讓人不舒服的就是這種講究尊卑長幼的封建傳統。每出來吃頓飯，都得研究怎麼個座次，大家你推我讓一番，幾個外來的朋友只好無所適從的等著別人給安排位置，生怕坐錯了還得被拽走。有一次我覺得煩，就坐到最不打緊的位置上等著，結果被人家好說歹說請到副賓的位置上去了。大家都是小老百姓，有必要講究這個嗎？就算和政府官員吃飯也沒必要把三陪、四陪、三賓、四賓都計算得那麼清楚吧？這其實就是封建等級制度留在人們心中難以抹去的烙印。

至於喝酒，那就更別提了。大家都知道，山東喝酒的規矩多，主陪副陪三陪四陪輪番的敬，你敬完了一輪，人家再挨個回敬你，有的喝一杯不行，還得連干兩杯。讓你喝酒的理由種種、花樣繁多，個個出口成章、熱情洋溢，但真的喝了酒就能成為朋友嗎？大家心裡都清楚。

沒日沒夜，喝來喝去；沒完沒了，喝死拉倒。大家想想，如果到處都是這樣的酒缸文化、酒鬼規矩，社會能好的了嗎？且不說損害國民體質、喝死多少人，這成天的喝喝喝，暈暈乎乎的，還有多少能幹點正事的人呢？

全國像這種酒缸里泡出來的地區不要太多！河北、江蘇、河南、東北、安徽、山西都是中國有名的酒罐子，只不過喝酒的規矩沒山東那麼多，酒的消耗量相對少了些，但也都是酒桌上拿酒當水喝的。無論如何這個風氣是該改一改了，最好先從政府開始改，什麼喝酒好辦事，讓人們死了這條心，估計腐敗還能少一點。

如此看來，有些老規矩是優良傳統，可有些老規矩就明顯是弊多利少了。社會生活中不能沒有規矩、不講規則，但那些給人增加負擔、束縛和不平等的規矩還是越少越好。人生在世，活得輕鬆自在一些多好！

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