《道德經》離我們有多遠？

在人類歷史上有一部奇書，它是文字最少、流傳最廣的一部著作。它就是《道德經》。

《道德經》全文只有5000多字，它的篇幅只相當於今天報紙上的一篇中篇報道。然而，在中國歷史上，對道德經的註解不下數千種。在世界上，它是被譯為外文數量僅次於《聖經》的著作。

著名的哲學家（《哲學的故事》作者）和歷史學家威爾?杜蘭特曾這樣評價它，「在思想史中，它的確可稱得上是最迷人的一部奇書。……或許，除了《道德經》外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要」（威爾?杜蘭特《世界文明史1——東方的遺產》，東方出版社，P456－459）。

杜蘭特對《道德經》的評價著眼於人類文明的發展長河。世界上的著名學者對《道德經》的類似評述數不勝數。不容置疑的事實是，東西方學者們公認《道德經》在人類文明史中起到了極其重要的作用。《道德經》對中華民族的繁衍生息作出了不可磨滅的貢獻。

1.《道德經》的重要性與其普及程度極不相稱

在基督教文明中，尤其是猶太民族，《聖經》是每個家庭必備之書。相比之下，我們距離家家都讀《道德經》還相去甚遠，甚至非常遙遠。

只要翻看中國文化史，不難發現，歷代以來，《道德經》似乎只是帝王將相和高級學者的專利，而從來就沒有成為普及大眾的學問。它為大眾所了解，也主要通過一些名言警句——「千里之行始於足下」，「天網恢恢，疏而不失」。與《聖經》相比，《道德經》普及程度之低是令人難以置信的。

既然《道德經》是人類智慧的結晶，是中華民族智慧的重要源泉，那麼它就不應該成為部分人的專利，而應該成為輔助大眾生活的工具。尤其在人類文化高度發達、理性認識世界的思維方式高度普及的今天。

普通的大眾，在理解《道德經》上有什麼特殊的障礙呢？

第一，文字障礙。在古代，識文斷字是讀書人的專利。這是《道德經》在中國古代社會無法普及的重要原因。而現代文明社會，讀書識字是每個常人的必備技能。因此文字障礙對現代人基本是不存在的。即使存在文言文與白話文的差異，只要翻閱字典就可以跨越這個障礙。尤其有了互聯網這個工具，我們甚至可以方便的把《道德經》放在人類知識的整個空間中去建立鏈接，交互印證。

第二，文化障礙。文化的差異，才是人們理解《道德經》的關鍵障礙。文化障礙本身是複雜的，它體現在四個方面。

2. 通向《道德經》的文化障礙

政治化，是造成《道德經》沒有廣泛傳播的第一大障礙。在古代，甚至在知識分子之中，《道德經》都不是普及性的讀物。其原因在於中國古代文化的強烈政治傾向。自漢代董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的政治主張，並得到此後歷代政府的貫徹之後，《道德經》就不是正統的學問了。在科考制度建立之後，科考所涉及的學問以儒家為主，四書五經是通行的教科書。而《道德經》不在讀書人必讀書目之列。

明太祖朱元璋(1162-1227)說：「朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。」（《御注道德經》）雖然朱元璋認識到《道德經》「臣民之極寶」的價值，但是在古代的科舉考試獨尊儒家的制度下，這門學問仍然沒有擺脫嚴重脫離群眾的局面。今天，這種強烈的政治化傾向已經不存在，今天的大眾接近道德經的道路中，不存在政治傾向方面的障礙。

神秘化，是構成古往今來的民眾了解《道德經》的第二大障礙。在古代，《道德經》在很大程度被學者們或有意或無意的神秘化了。

魏晉南北朝，是《易經》、《老子》、《莊子》「三玄」之學最流行的時代。玄學傾向不但讓《道德經》脫離大眾，甚至遠遠脫離了普通的知識分子。例如，從《道德經》的次序安排來看，幾乎所有的版本都把「道可道、非常道…玄之又玄，眾妙之門」列為第一章。而單單這一章，就讓許多人望而卻步。

單憑這一章的所形成的第一印象，就會讓人感覺到這門學問距離自己過於遙遠，不但不實用，甚至不是理性思維所能企及。我在北京大學讀本科的時候，宿舍里同學買了《道德經》。但是讀來讀去，似乎就是對其中的名言警句更加熟悉而已。大家甚至拿第一章來開玩笑，感嘆這門學問並非為吾輩準備的。那麼，《道德經》為什麼被神秘化了？有客觀和主觀兩方面原因。

客觀原因是，《道德經》這部著作的由來，以及流傳經過的細節資料有限、難以考證，版本紛紜難辨。主觀原因是，宗教和學派的發展需要。宗教體現在道教對《道德經》的神秘化。學派方面，體現在「玄學」的神秘化。

神聖化，是第三障礙。對《道德經》的高高在上的神聖化，也造成了大眾了解這門學問的障礙。在古代《道德經》有「群經之首」、「萬經之王」的稱謂。

宋真宗趙恆(998～1003)說：「老子《道德經》，治世之要」。

郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：「《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書」。

白玉蟾在《指玄篇》中指出，「《道德》五千言，《陰符》三百字。形神與性命，身心與神氣。交媾成大寶，便是金丹理」。

這些論述，都提示人們《道德經》的重要性。但是，無論是治世之書、政治哲學之術、兵書、還是金丹大道之書，都與人們的日常生活相距甚遠。

總之，古代人士，無論是對《道德經》的神秘化還是神聖化，都是希望表達對《道德經》或者對「道德」的敬畏感，從而達成特殊的影響力。這在當時，也確實發揮了重要的作用。《道德經》的知名度，就是在這種趨勢中逐漸擴大的。然而，在理性思維已經普及的今天，這種神秘化和神聖化都不利於《道德經》的發揚，反而形成了隔閡。好在，今天，任何外在的神聖化對個體都不再具有約束力。

學科化，是造成《道德經》不為人們了解的第四大障礙。今天，教育雖然已經普及，讀書識字不再是文人的專利，而是人人都很容易掌握的技能。但我們的知識體系是西方式的，分門別類，分科而學。只有在語文教科書中，會收錄一些《道德經》的警句格言。今天注釋道德經的，主要是哲學或者人文學科的學者。而容納天地自然、宇宙人生的《道德經》豈能拘泥於任何學科。只要抱有好奇心，每個人都可以不為任何學科所限，從中尋找智慧。

3，今天我們如何接近《道德經》？

時代在變化、文化在變遷，今天的生活方式與古代的生活方式又有不同。然而，宇宙的大本大源不變，人對宇宙人生的思索不變。

從日常生活中的具體問題，例如，怎樣活的更健康、更長壽？如何更有智慧？憂慮何來？怎樣更好的教育子女？如何成功？如何建功立業？到深入的哲理性的思索：我從哪裡來？萬事萬物從哪裡來？我應該成為什麼樣的人？什麼是善、什麼是惡？我從何處獲得力量？

只要人類存在，這些問題就是永恆的。《道德經》對於這些問題，給出了深邃的解答。

物理學家惠勒說，「沒有問題，沒有答案」，道出了學問的本質。如果從學問的本質出發，我們理解《道德經》的方法就是，向它提問。我們向自己、向自然、向社會提出問題，然後去《道德經》中去尋找答案。過去的幾年，我就是這麼讀《道德經》的。每一次當我這樣認真的去追問、認真的尋找答案、並思考《道德經》的相關提示的時候，都會給我帶來豁然開朗的體悟。

學問的本質是對話。對於《道德經》，我們應該這樣讀。就像在一位博古通今、閱盡人士滄桑、俯仰天地的年長智者面前，我們把內心的種種困惑、疑問向這位長者求教，然後與之對話。在某一個時刻，在某個章節，你會得到響徹心扉的回應。就像當年的尹喜。

我們的目的不是接近《道德經》，而是經由《道德經》回歸宇宙人生的大本大源。

無論對宇宙自然，對社會人生，還是對一本經典著作，我們提出的問題，決定了我們將得到怎樣的啟發。

相關文章

1、逆襲利器：自強學習法和進步本

2、努力就可以上清華北大嗎？如果可以，怎樣做？

3、如何讓未來的你，把現在的你，變得異常強大

4、意志和自控力的秘密

5、人最重要的能力是元能力

6、學到欲罷不能：我的史詩般的英語逆襲路

7、用這4個認知，把握龐大複雜的知識

8、如何高效利用碎片化閱讀形成知識體系

9、如何才能長時間保持高效學習

我是核聚，人生核聚變的核聚

知乎專欄：{ 核聚} 歡迎來逛逛

微信訂閱號：{ 核聚 } 閱讀更多相關文章