佛教是一種扭曲的心性學

問：?佛學關於 心能轉物 的說法怎麼看

答：?一定要對整個佛教有一個透徹的理解，才能準確理解一部佛經，佛經中的一句話。佛教，包括奧義書哲學，都是在春秋時期，突然在印度興起的，而且和印度的傳統相違背。這個現象和希臘哲學是一樣的。那麼現在的問題是，這些反傳統的新思想思想為什麼突然在印度和希臘出現。如果仔細研究，當時各個大文明的歷史，當時的各大思想流派，宗教教派。就會發現，當時是一個全球文明大交流的時代，中國和西方之間發生了大規模的文明的交流。奧義書思想，佛教，以及希臘哲學，更可能是受中國儒家，中國易經思想影響的結果。或者說是中國心性學的結果。

所以奧義書哲學，佛教，以及希臘哲學，都是一種變形的心性學，是心性適應當地文化的結果。

就佛教而言，它的核心是覺悟，實際上是在強調心性的功能。但是在具體對待覺悟上，原始佛教，小乘佛教，大乘佛教，以及大乘的空宗和有宗，又有所不同，有所變化。這些變化之所以會發生，是因為佛教思想與印度本土文化相融合的結果，以及佛教再次受到中國文化影響的結果。

但總體的情況是，佛教認識到人的心性功能的存在，即覺悟和認識能力，而且意識到這種心性功能的能動性，但是卻沒有意識到，心性本身的主體性存在。

所以佛教中，像中國的經典一樣，由於文化的衝突和文化的融合，存在著根本性的矛盾。

就原始佛教來說，他一方面認識到人的覺悟能力，但另一方面卻又否認人的心性的主體性存在，認為一切無常。認為一切無常了，又把涅槃當成人生的最高目標，涅槃本身又成了最大的常。

到大乘時期，不講涅槃了，講空了，空本身成了一個實體。人是有認識能力的，而人的認識能力只是一種幻化，這就是空。實際上是徹底的否定了人的認識能力。

具體的到「心能轉物」，我的理解是，他一方面認識到了心的功能的存在，即覺悟能力，認識能力。認為這種認識能力，能夠呈現萬物。但他又根本的否定內心所呈現出來的萬物，認為是幻覺，是空。

所以這是一種扭曲的心性學，矛盾的心性學，一方面認識的心性的存在，一方面又要去否定它。（微信公共號：新心性學派）