理性者的崛起

分歧的主要原因是在使用沙里亞法的方式無法達成一致，我在前面的章節曾解釋了沙里亞在伊斯蘭地區的重要意義。所有的穆斯林都贊同把《古蘭經》當作沙里亞的唯一根本，但是這樣存在局限性，因為《古蘭經》相對於《新約全書》來說比較短，它主要集中於精神方面的問題，比如神的目的，人類的道德義務和後世。《古蘭經》中關於世俗方面的內容，例如犯罪懲罰，婚喪嫁娶以及財產繼承等加起來也不過寥寥幾章。《古蘭經》是由"廣泛，通用的道德規範"彙集而成的集合。

那麼這些通用的道德規範———例如正義，公平，善良———是如何被運用到具體的規則制度之上的？這是沙里亞要面對的核心問題。《古蘭經》指出了除自身以外的另外兩個根本:(I)人類的理性。(II)先知本身，他可以作為穆斯林參照的」典範「。但是這個「典範」多多少少會受限於穆罕默德所處的環境。所以當穆斯林離開阿拉伯半島前往中東更加國際化的地區，如埃及，敘利亞，尤其是伊拉克時，會開始面臨一些新的問題。

所以，紛紛雲集在伊拉克的沙里亞學者統統會將人類理性當作繼《古蘭經》之後第二個權威的根本。換句話說，他們其實是ray的支持者，ray在阿拉伯語中指的是"真理",或者是「理性想法」。該學派出現過的最著名最權威的學者是Abu Hannifa，也是後世者學派的支持者。他的想法堅定的基於《古蘭經》和人類真理，也會受到少許先知「典範」的影響：

當涉及到完全照搬（穆罕默德「典範」）這個問題時，他明顯感受到了地域條件的差 異，即使麥地那通過外部環境的力量變成了穆罕默德之城，然而它還是一個沙漠城 鎮，所以你不可能期望把一部沙漠法律運用到城市生活中。

。。。因此,Abu Hanifa主要以《古蘭經》，qiyas和Rai為三大支柱，偶爾也會參 考istihsan，但是完全不會參考Hadith。

這裡使用的阿拉伯詞語是非常重要的。Qiyas的意思是「對比推理」，istihsan則意味著「集體利益原因下的法律優先」。這兩個理性的工具，外加第三個urf,指的是指定社會下的局部傳統，三者共同構成了Abu Hanifas的理論框架。因此他提出的沙里亞能夠將自身運用到新的現實情況中，是可變通的可適應的，在任何環境下都保持《古蘭經》中的通用原則。

Hadiths是由疑似先知穆罕默德的言行彙集而成。我們會在看到與之相關的細節，而這些將會成為對法理學持反對觀點的學派的核心內容，該學派名為ahl al-hadit，意為傳統人士。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝譯者的話

在伊斯蘭的演化過程中，分為兩大學派，一方認為穆斯林應該是變通的，一切法律，行為，規則都應該切合當地的實際，他們被稱為理性者。而另一學派認為應該以先知的言行作為參照，被稱為傳統者。

在此，感謝王府景同學提供黑體字的協助翻譯！！