王路：慧能經受的三道考題

《壇經》里，六祖慧能求法的故事，很多人耳熟能詳。但關鍵往往埋在細節里。許多人複述六祖的故事，都不能點到關鍵細節。如果不懂細節，只知道梗概，那就和小報野刊上的故事沒有太大區別。尤其是在讀佛教故事時，因為包含了久遠的傳說，更需要釐清哪些是方便說，哪些是對治說，哪些是如實說。

今天只聊一個細節。就是五祖為什麼傳法給慧能。慧能在見五祖第一面的時候，五祖就知道他是法器。就好比一把寶刀放到手裡，刃上寒光一閃，就知道是好刀。但五祖並沒教他什麼，而是讓他到槽廠幹活去。

槽廠有不同的工作，五祖也沒具體安排。慧能去了，有個行者，吩咐他劈柴、舂米，幹了八個月。

這八個月，究竟起到什麼作用，《壇經》里沒明說。明說的是，八個月後，有一天，五祖看見慧能，悄悄對他說，我發現你是塊好苗子，但我怕惡人害你，所以一直沒跟你說話。

其實，這個明面上的說法是假的。這是一次測試。

日常中，有許多明面上的假話。但那些假話不是妄語，因為雙方都能透過假話，了解背後的意思。比方說，有人出門，在朋友家門口碰見朋友，站著聊了半天，眼看到晌午了，朋友說，中午別走了，到屋裡吃點。這句話，意思往往是：你走吧，我得回家做飯去了。對方如果懂，就會說：不了，回頭再去你家串門。

再如，去某處出差，因為工作關係，需要見一些人，吃飯喝酒，他們會說，等你下次再來，我陪你到哪哪兒玩，你嘴上說好好，心裡想，下次才不來呢，就算來也不會找你們。他們也有數，心想，你下次可別來了，來了我們還得招待。但嘴上大家都會說下次怎樣怎樣。談下次不代表真的有下次，是為了當下氣氛更和諧。

五祖對慧能說，我八個月不跟你說話，是怕人害你。這不是真的，慧能也知道不是真的。但要聽不懂他們的機鋒，就會以為是真的。

為什麼不說真的？因為真的一旦說出來，就變成了假的，效果打了折扣。佛教常講「借假修真」，修真，得從假入手。真沒有可以入手的地方，能從真入，就不用修了。

劈柴舂米八個月，是多餘的還是必須的呢？必須的。這八個月起到的作用是什麼呢？是把慧能以前的習氣磨掉，磨得盡量乾淨一點，才好授法。

這就好比拿一隻丟在陽台上很久的杯子，想用它盛水喝，得先好好清洗清洗。直接把水倒杯子里，水就髒了，不能喝了。慧能是個好杯子，但剛從陽台上拿來，還要清洗清洗。這八個月，一句話都不跟他說，就是要磨磨他的心，把雜質排除掉。

這種做法，儒家也用。尹焞拜程頤為師，程頤好幾個月，什麼都不教，半年後，才把《大學》、《西銘》拿給他看。前些年，在武當山的道觀里，也有弟子幹了很多年，師父才拿出《周易》給他們看。今天可能不太一樣，畢竟有移動互聯網了。

慧能八個月的實習期，真實目的在這兒，但這一層不能說破。不能告訴你，這八個月是實習期，是考驗你、磨鍊你的，那你的心態就不一樣了。

禪門經常用這種做法。比如清末民初的廣欽老和尚，平常會暗中觀察哪個弟子念佛拜佛最認真，觀察一段時間後，會在一個平平無奇的日子，突然找出最用功的弟子，當眾臭罵一頓，故意說些令其委屈的話，如果弟子覺得委屈了，不高興了，老和尚就搖搖頭，笑著說：我還以為你多用功呢，講你幾句就受不了，唉，功夫還早著呢！

如果慧能聽了五祖說是怕人害他，馬上答到：師父，你放心吧，我不怕被人害，我為了法願意捨棄性命，你趕快傳法給我吧。——那就完了，就得再等十個月。

慧能怎麼說的呢？慧能說：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」

老師，我知道你的意思。但慧能不說老師的意思究竟是什麼，他不說破：老師，我知道你是在考驗我。那就是自作聰明，一場敗闕。

禪宗機鋒往往如此：我知道，你知道，我也知道你知道，你也知道我知道你知道。正因為彼此都很清楚，交流沒有任何障礙。但不能有這種「你別以為我不知道」、「我沒有以為你不知道」的意思。

但凡有這意思，就表示你內心是游移不定的，存有疑慮的。如果慧能說，「老師，我知道你八個月不跟我說話是在磨磨我的習氣」，那就壞了。——那種反應的真實涵義是：「老師，你別以為我不知道你什麼意思。」 其實，老師沒有以為你不知道老師是什麼意思，你硬要證明你知道老師的意思，反而代表你對老師的懷疑和誤解。

所以，慧能順著老師的話說，我不敢走到堂前，我不要讓人家知道。——其實，是老師八個月不搭理你，但你要講，老師，是我這八個月沒有給你搭理我的機會，我沒有主動請教，都怪我。

對悟道、成佛來說，老師的作用重要不重要？非常重要。但對於沒有悟道、沒有成佛的弟子，老師有沒有責任？老師沒有任何責任。弟子要先抱有這樣的心態，才符合傳法的標準。

五祖什麼沒說，就走了。走之後也沒再搭理慧能。看起來好像是慧能說錯了，其實恰恰是慧能說對了。

要說理論考試，慧能剛到黃梅，見五祖弘忍的時候，已經完全一百分過關了。但那個只相當於科目一。最關鍵的，是後面的科目二、科目三、科目四。

讓慧能幹八個月活，這活還不是五祖親自安排的，只是隨便一個槽廠行者安排的，這算科目二。

八個月後，五祖見慧能，說我沒理你是怕人害你，這是科目三。但凡你還有一點驕慢心，覺得自己牛，在八個月的平淡乏味的苦力之後，一定會抓住機會。你一去抓機會表現自己，你就掛了。

最後，當你給出一個妥帖的應對，師父一句話不說，走了，之後也不找你，這是科目四。如果你對自己有任何懷疑，在這個時候都會被放大，你會想：是不是我回答錯了？師父為什麼扭頭就走？那你又掛了。

慧能在寫出「菩提本無樹，明鏡亦非台」的偈子前，早就過了科目四。雖然過了，師父也沒教他什麼。雖然師父沒教他什麼，他也不著急。慧能的根器之利，就從這裡見出來了。什麼叫利根？利根首先表現在不求頓悟上，成天想著頓悟，就是鈍根的典型表現。對利根的人來講，是沒有根機利鈍的二元對立成見的。

常人總以為，慧能的利根只是體現在初見五祖時說的「人雖有南北，佛性本無南北」，以及後來五祖擊碓三下，慧能會意，三鼓入室。實際上，這兩處反而是最沒有意義的地方。前者是葛藤，容易模仿和偽裝，佛性既無南北，根機哪有利鈍、悟道哪有遲緩呢？後者是機靈，而機靈往往成為修行的障礙。倒是中間常被人忽略的三個細節，是真正要緊的勘驗手眼處。

鳳凰新聞客戶端主筆 王路