雨晴月照

《晉書·干寶傳》

干寶，字令升，新蔡人也。祖統，吳奮武將軍、都亭侯。父瑩，丹陽丞。寶少勤學，博覽書記，以才器召為著作郎。平杜弢有功，賜爵關內侯。

中興草創，未置史官，中書監王導上疏曰：「夫帝王之跡，莫不必書，著為令典，垂之無窮。宣皇帝廓定四海，武皇帝受禪於魏，至德大勛，等蹤上聖，而紀傳不存於王府，德音未被乎管弦。陛下聖明，當中興之盛，宜建立國史，撰集帝紀，上敷祖宗之烈，下紀佐命之勛，務以實錄，為後代之准，厭率土之望，悅人神之心，斯誠雍熙之至美，王者之弘基也。宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集。」元帝納焉。寶於是始領國史。以家貧，求補山陰令，遷始安太守。王導請為司徒右長史，遷散騎常侍，著《晉紀》，自宣帝迄於愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。

性好陰陽術數，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢於墓中。寶兄弟年小，不之審也。後十餘年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉凶輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，後遂悟，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為《搜神記》，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：「卿可謂鬼之董狐。」寶既博採異同，遂混虛實，因作序以陳其志曰。

雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！衛朔失國，二傳互其所聞；呂望事周，子長存其兩說，若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難一，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據國史之方策，猶尚若茲，況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言於殘闕，訪行事於故老，將使事不二跡，言無異途，然後為信者，固亦前史之所病。然而國家不廢註記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，設有承於前載者，則非余之罪也。若使採訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以明神道之不誣也。

群言百家不可勝覽，耳目所受不可勝載，今粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉。

寶又為《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》凡數十篇，及雜文集皆行於世。

留名於史書的書，大都是難得人物。干寶，平杜弢有功，賜爵關內侯，可以說能文能武，見識廣博，以此被王導推薦寫《晉紀》。西晉自司馬懿以來，歷史是不那麼光彩的，干寶寫史能做到「其書簡略，直而能婉，咸稱良史」，可謂非凡。王導的一番話，能大略感受到古人寫史的緣由和精神等。

干寶《搜神記》「博採異同，遂混虛實」。干寶的序，對歷史有不錯的見地，能大略體會到寫史的態度和做法，一是寫史有失實之處，「蓋非一耳一目之所親聞睹也」，二是「然而國家不廢註記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，所存者大乎」。這兩點，都切近實處，不做虛筆。《干寶傳》能體會到古人對歷史的一些真摯的看法。

《搜神記》的一個目的是「明神道之不誣也」。暫且放過這點，欣賞一些篇章。《搜神記》大致上，一卷的幾十篇故事有一個相近的含義。卷六主要講一些妖怪的事，但論理比較有趣，有養生的一些道理。華夏的天人合一，身國家天下比類的觀念和思想，是值得用心體會的。「氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也」，非常精彩的描述，「守中」不是妄言。「人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也」，講人的大致的生活狀態，和《黃帝內經》上相合，需要體會一下。

妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。《卷六·妖怪》

夏桀之時厲山亡，秦始皇之時三山亡，周顯王三十二年宋大邱社亡，漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。京房易傳曰：「山默然自移，天下兵亂，社稷亡也。」故會稽山陰琅邪中有怪山，世傳本琅邪東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，旦而見武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，時東武縣山，亦一夕自亡去，識其形者，乃知其移來。今怪山下見有東武里，蓋記山所自來，以為名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙，皆不極之異也。此二事未詳其世。尚書金縢曰：「山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。」

說曰：「善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。」故天有四時，日月相推，寒暑迭代，其轉運也。和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為蚳（蟲晃），此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也。若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立，土踴，此天地之瘤贅也。山崩，地陷，此天地之癰疽也。衝風，暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。《卷六·山徙》

天道精微之效也。《卷六·黑白烏斗》

《卷七·兩足虎》對虎的定義，有些道教的感覺和認識。道書比喻眾多，主要是後人失去了先人的語言環境和文化認識，有許多比喻就體會不到內涵了。周覽絕疑，也在於此。

虎者，陰精而居乎陽，金獸也。《卷七·兩足虎》

桑林，是一個比較有趣的意向，主要是《莊子·養生主》里「合於桑林之舞」，這一段的由來和隱喻需要以後慢慢地找。

湯既克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱於桑林，翦其爪、發，自以為犧牲，祈福於上帝。於是大雨即至，洽於四海。《卷八·湯禱雨》

讖緯學還是蠻盛行的。不談讖緯，這句話主要是「向北辰而拜」挺有意思的，關乎北辰崇拜。子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」如果從道家角度，北辰居中，而無為，無為而無不為，很有趣。

孔子修春秋，制孝經，既成，齋戒向北辰而拜，告備於天。乃洪郁，起白霧摩地，白虹自上而下，化為黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰：「寶文出，劉季握。卯，金，刀，在軫北。字禾子，天下服。」《卷八·赤虹化玉》

卷十一，擁有幾篇非常精彩的篇章，主要是講精誠。開卷第一篇《熊渠子》點出此卷精誠的內涵。用十一卷的幾篇去理解古人精誠的意思，是非常有意義的，「精誠所至，金石為開」，怎麼會是虛言呢？驚弓之鳥出自第二篇《魏更羸》。第四篇《三王墓》，魯迅的《故事新編》曾經改編過，第七篇《萇弘》，在《莊子·外物》篇提及過，碧血、萇弘是流傳很廣的典故。曾子的故事，在《孔子家語》里提過。中間有幾篇講孝子的故事，蓋因晉朝不能講忠而過分講孝有關，有些故事感覺上「過猶不及」。《東海孝婦》，是竇娥冤的雛形吧。

楚熊渠子夜行見寢石，以為伏虎，彎弓射之。沒金，鎩羽。下視，知其石也。因復射之，矢摧，無跡。漢世復有李廣，為右北平太守，射虎，得石，亦如之。劉向曰：「誠之至也，而金石為之開，況於人乎！夫唱而不和，動而不隨，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。」《卷十一·熊渠子》周靈王時，萇弘見殺，蜀人因藏其血，三年，乃化而為碧。《卷十一·萇弘》

曾子從仲尼在楚，而心動，辭歸，問母，母曰：「思爾，嚙指。」孔子曰：「曾參之孝，精感萬里。」《卷十一·曾子》

卷十一，《韓憑妻》和《范巨卿張元伯》兩篇非常動人。韓憑妻講愛情，韓憑夫婦之貞烈，富貴安在眼中。可能，人的一些行動和決定，需要一些理由，思維的基點。而這些基點，有些是天性使然，有些是社會的折射。對於男女感情而言，出乎天性。對於富貴而言，是人類社會的現象，並非自然而然。從容就義難，放棄生命，從來不是件容易的事情，尤其在有所選擇，又有充裕時間思考的情況下。

《范巨卿張元伯》篇出自《後漢書·獨行列傳》，講友情。友情的特別，不同於父母妻子兒女那樣以血緣傳承為紐帶。由於自我生命的有限性，朋友作為和自我的交集，活出的不同人生，彷彿豐富擴展了自我的生命。八拜之交為，管鮑之交、知音之交、刎頸之交、捨命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交、生死之交。范巨卿張元伯為雞黍之交。《論語·微子》，丈人止子路宿，殺雞為黍而食之。《莊子·山木》篇莊子訪友，那殺雁的友人又是誰呢？二年之別，千里結言，至期，果到，範式之信，可謂至誠。大事如約，小事易輕，如此也是信士。而平淡的約定，遵守如此，不輕忘，人又知其不忘，難得。這篇故事，每次讀都讓人墮淚。先前，畢業時，酒到半酣，室友問我：「你知道什麼是沒齒難忘嗎」，不待我說，就把酒自答「是到老了也不相忘」，我也自問「你知道什麼是刎頸之交嗎」，把酒自答「是可以為對方抹脖子的交情」，人生際遇，白駒過隙，此間之情，能得精誠。「行矣元伯！死生異路，永從此辭」，在此在彼，在生在死。

宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：「其雨淫淫，河大水深，日出當心。」既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰：「其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日出當心，心有死志也。」俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登台，妻遂自投台，左右攬之，衣不中手而死。遺書於帶曰：「王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬。」王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：「爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。」宿昔之間，便有大梓木，生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下，枝錯於上。又有鴛鴦，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰「相思樹」。「相思」之名，起於此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。《卷十一·韓憑妻》

漢，範式，字巨卿，山陽金鄉人也，一名泛，與汝南張劭為友，劭字元伯。二人並游太學，後告歸鄉里，式謂元伯曰「後二年，當還。將過拜尊親，見孺子焉。」乃共剋期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：「二年之別，千里結言，爾何相信之審耶！」曰：「巨卿信士，必不乖違。」母曰：「若然，當為爾醞酒。」至期，果到。升堂，拜飲，盡歡而別。後元伯寢疾，甚篤，同郡到君章殷子征晨夜省視之。元伯臨終，嘆曰：「恨不見我死友。」子征曰：「吾與君章盡心於子，是非死友，復欲誰求？」元伯曰：「若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也。」尋而卒。式忽夢見元伯，玄冕，垂纓，屣履，而呼曰：「巨卿！吾以某日死，當以爾時葬。永歸黃泉。子未忘我，豈能相及！」式恍然覺悟，悲嘆泣下。便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。未及到而喪已發引。既至壙，將窆，而柩不肯進。其母撫之曰：「元伯！豈有望耶？」遂停柩移時，乃見素車，白馬，號哭而來。其母望之，曰：「是必范巨也。」既至，叩喪，言曰：「行矣元伯！死生異路，永從此辭。」會葬者千人，咸為揮涕。式因執紼而引柩。於是乃前。式遂留止冢次，為修墳樹，然後乃去。《卷十一·范巨卿張元伯》

《卷十二·五氣變化》比較神奇，主要講變化。

天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。

中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。

大腰無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。三化之蟲，先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木株於土，萍植於水，鳥排虛而飛，獸跖實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。

千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。

故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為??也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。雀之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。

應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下：氣之反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女化為男：氣之貿者也。魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也；方有為虎，不知其常為人也。故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷於虺，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，歷陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以葯攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其然與；不然乎？《卷十二·五氣變化》

《賁羊》的罔象在《莊子》中出現過。

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼，曰：「吾穿井其獲狗，何耶？」仲尼曰：「以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪，夔，『魍魎。』水中之怪，龍，『罔象。』土中之怪曰『賁羊。』」夏鼎志曰：「『罔象』如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。」王子曰：「木精為『游光，』金精為『清明』」也。《賁羊》

臨川間諸山有妖物，來常因大風雨，有聲如嘯，能射人，其所著者，有頃，便腫，大毒。有雌雄：雄急，而雌緩；急者不過半日間，緩者經宿。其旁人常有以救之，救之少遲，則死。俗名曰「刀勞鬼。」故外書云：「鬼神者，其禍福發揚之驗於世者也。」老子曰：「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞。」然則天地鬼神，與我並生者也；氣分則性異，域別則形殊，莫能相兼也。生者主陽，死者主陰，性之所託，各安其生，太陰之中，怪物存焉。《刀勞鬼》

《輓歌》講輓歌的由來，田橫五百壯士，非常悲壯。切近歷史深處，古人的精神感覺上很純粹。陶淵明的《輓歌》，讀來有秋天清晨的感覺。

輓歌者，喪家之樂，執紼者相和之聲也。輓歌辭有薤露，蒿里二章。漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸於蒿里。故有二章。《卷十六·輓歌》

《張茂先》中一段能略微體會到古人的一些學術大概。略微不能理解的是，有這樣一位才士，不好好請教，反倒殺死對方。

張華，字茂先，晉惠帝時為司空，於時燕昭王墓前，有一斑狐，積年，能為變幻，乃變作一書生，欲詣張公。過問墓前華表曰：「以我才貌，可得見張司空否？」華表曰：「子之妙解，無為不可。但張公智度，恐難籠絡。出必遇辱，殆不得返。非但喪子千歲之質，亦當深誤老表。」狐不從，乃持刺謁華。華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。比復商略三史，探頤百家，談老、庄之奧區，披風、雅之絕旨，包十聖，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應聲屈滯。乃嘆曰：「天下豈有此少年！若非鬼魅則是狐狸。」乃掃榻延留，留人防護。此生乃曰：「明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學問？墨子兼愛，其若是耶？」言卒，便求退。華已使人防門，不得出。既而又謂華曰：「公門置甲兵欄騎，當是致疑於仆也。將恐天下之人捲舌而不言，智謀之士望門而不進。深為明公惜之。」華不應，而使人防禦甚嚴。時豐城令雷煥，字孔章，博物士也，來訪華；華以書生白之。孔章曰：「若疑之，何不呼獵犬試之？」乃命犬以試，竟無憚色。狐曰：「我天生才智，反以為妖，以犬試我，遮莫千試，萬慮，其能為患乎？」華聞，益怒曰：「此必真妖也。聞魑魅忌狗，所別者數百年物耳，千年老精，不能復別；惟得千年枯木照之，則形立見。」孔章曰：「千年神木，何由可得？」華曰：「世傳燕昭王墓前華表木已經千年。」乃遣人伐華表，使人慾至木所，母空中有一青衣小兒來，問使曰：「君何來也？」使曰：「張司空有一少年來謁，多才，巧辭，疑是妖魅；使我取華表照之。」青衣曰：「老狐不智，不聽我言，今日禍已及我，其可逃乎！」乃發聲而泣，倏然不見。使乃伐其木，血深；便將木歸，燃之以照書生，乃一斑狐。華曰：「此二物不值我，千年不可復得。」乃烹之。《卷十八·張茂先》

卷十九的《李寄》篇，李寄智仁勇，三達才俱有，是學習的典範。

東越閩中，有庸嶺，高數十里，其西北隙中，有大蛇，長七八丈大十餘圍，土俗常懼。東治都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或與人夢，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令長並共患之，然氣厲不息，共請求人家生婢子，兼有罪家女養之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時預復募索，未得其女。將樂縣李誕家有六女。無男，其小女名寄，應募欲行。父母不聽。寄曰：「父母無相，惟生六女，無有一男。雖有如無。女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死；賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶！」父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬，至八月朝，便詣廟中坐，懷劍，將犬，先將數石米餈，用蜜(麥少)灌之，以置穴口，蛇便出。頭大如囷，目如二尺鏡，聞瓷香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從後研得數創，瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，吒言曰：「汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍。」於是寄女緩步而歸。越王聞之，聘寄女為後，指其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉。《卷十九·李寄》

孔子厄於陳，這個故事莊子演繹了幾次，在這裡又見到。

孔子厄於陳，弦歌於館，中夜，有一人長九尺余，著皁衣，高冠，大吒，聲動左右。子貢進問「何人耶？」便提子貢而挾之。子路引出與戰於庭，有頃，未勝，孔子察之，見其甲車間時時開如掌，孔子曰：「何不探其甲車，引而奮登？」子路引之，沒手仆於地。乃是大鯷魚也。長九尺余。孔子曰：「此物也，何為來哉？吾聞物老。則群精依之。因衰而至此。其來也，豈以吾遇厄，絕糧，從者病乎！夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之『五酉。』『五酉』者，五行之方，皆有其物，酉者，老也，物老則為怪，殺之則已，夫何患焉。或者天之未喪斯文，以是系予之命乎！不然，何為至於斯也。」弦歌不輟。子路烹之，其味滋。病者興，明日，遂行。《卷十九·五酉》

《莊子》中，以隋侯之珠，彈千里之雀，隋侯之珠的典故在此。

隋縣溠水側，有斷蛇邱。隋侯出行，見大蛇被傷，中斷，疑其靈異，使人以葯封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇邱。歲余，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之「隋侯珠，」亦曰「靈蛇珠，」又曰「明月珠。」邱南有隋季良大夫池。《卷二十·隋侯珠》

《搜神記》最喜歡三篇，《韓憑妻》、《范巨卿張元伯》、《李寄》，「事非經過不知難」，如此去體會，明白精誠難得，愛情難得，友情難得，智仁勇難得。雨晴月照出自卷十九。