什麼是修行?
改變自己有兩個方面：意識的部分和潛意識的部分。
為什麼要改變自己？因為「我」是一切痛苦的根源。而願意改變自己的前提則是：首先能體會到生活中的諸多苦厄。如果一個人並不能體會到生活中的諸多痛苦，那他也不可能會有動力去改變自己。所以，苦難對於修行人來講，是好事。生活中越是痛苦，那改變自己的動力也就越強。
為什麼要改變自己？因為一切痛苦的根源來源於「我」們自己。
痛苦產生於兩個部分：意識或者潛意識。
舉個例子：我們穿好了西服準備參加一個非常重要的面試，為了這次面試我們準備了半年之久，它決定了我們未來十年在這個行業的發展前景，非常的重要！
在公交上時，突然有個男子撲倒在我們身上，同時豆漿撒了我們一身，導致我們的西服一團糟。而這時如果我們開始憤怒，並且這個憤怒在心中不斷累積時，當下我們就會很痛苦，很難受。沒有人可以在憤怒、憎恨、惡念、敵意時還能享受到心靈的平靜與安詳。
當我們被他人有意或無意的傷害到時，我們可以選擇，憤怒或者包容。這是我們意識部分可以做到的。有人會說，有多少人可以在上邊的場景發生時，做到淡然不生氣呢？大部分人都會慣性的在心中升起憤怒，稍微有些理智的人，還可以控制自己的憤怒，而理智差些的人，恐怕無法抑制自己心中的情緒。這部分憤怒來源於哪裡？潛意識。這部分憤怒來源於我們過去積攢的慣性的行為模式。在很早以前，甚至小時候，當類似的不如我意的事情發生時，我們慣性的開始憤怒、指責，當事情解決後，看似我們獲得了心靈的平靜，但這些情緒卻猶如種子一般深深的種植在了我們的心中。當下一次，不如我意的事情再次發生時，我們就再次給這些種子澆了水。種子就會發芽、長大。當下一次類似的事情再次發生時，類似的憤怒就會慣性的跳出來，我們會控制不住的產生出憤怒。就如滾雪球，越來越大。在我們的潛意識中，積蓄來無數的慣性的行為模式。一碰觸到類似的場景，這些慣性的行為就會觸發，然後演變成各種念頭：憤怒、厭惡、憎恨、喜歡、愛戀、執著。我們以為是某個人讓我們如此的憤怒，殊不知，只是他觸發了我們心中的慣性的憤怒模式；我們以為我們無可自拔的愛上了某一個人，殊不知，只是他觸發了我們心中慣性的貪愛模式，他帶給我們的感覺很熟悉，這樣的模式對於我們來說很熟悉、很安全，出於對這份安全等諸多的感覺的喜歡，我們「無法自已」的愛上了對方。修行，修的是這顆心，這顆心意識和潛意識這兩部分。在意識的層面，我們會有一些標準，當別人做錯事，無意傷害到我們時，我們以包容的心對待他們，以愛和善意關心他們。但我們被其他人傷害到，而觸發了潛意識慣性的痛苦時，或許這份痛苦非常的強烈，以至於我們無法平心靜氣以愛和善意對待他人，那這時各個宗派、學說的修行方法，都是在處理這一部分的問題。
不管是轉移注意力來默念某一個名號，還是從儒家思想或心理學的行為療法從行為來強化善念，都可以起到一定的作用，但卻只是治標不治本之法。要想徹底找到對峙的方法，則需要深入了解這部分痛苦運作的原理，以此來找到解決的方法。身心是怎樣運作的呢？身心有兩種運作形態：六根與六塵產生接觸，接觸之後想蘊開始分辨，喜歡或厭惡，緊接著就會產生出貪愛或憎惡的感受，而感受產生後，便會變為種子貯存於心間。心的第二種運作模式是十二因緣的運作的一部分：六根與六塵接觸產生感受，這部分感受則是以前貯存的種子，感受升起後，心緊接著會對「這些感受」產生執取。當憎恨的感受被觸發時，當下我們就會感受到痛苦，緊接著我們就開始厭惡這些痛苦的感受，於是痛苦就會如滾雪球般，不斷累積。當心中貪愛的感受被觸發時，心緊接著就會執著，我想要獲得更多這樣的「感受」，於是我們會誤以為我們愛上了某個人。而對有多貪愛這份感受，便會升起多少的執著要再得到它或者「他」。曾經有一個同學找到我，問我是在學心理學嗎？當得到確定的答案後，她說：我和男朋友分手了，我很愛他，你能不能幫幫我，讓他回心轉意。我試圖告訴她，我們無法改變任何人，我可以幫助你改變你自己，可以幫助你放下這個念頭。可是她卻聽不進去，最後不斷在這個問題中痛苦的翻滾。在意識的層面，我們可以很容易的做到，不要憤怒。不要憎恨，不要貪愛，可當潛意識的憤怒被觸發時，我們卻無法自控。佛陀發現輪迴的奧秘，當我們和外界接觸，痛苦的感受被觸發時，我們控制我們的注意力，不去認同這部分痛苦，就只是客觀的觀察，痛苦就會慢慢的消失。當痛苦消失後，當下我們就可以體驗到心靈的寧靜與安詳。而你去除了多少量的痛苦，就會有多少的慈愛、悲憫之心自心間涌發出來。觀是如何發現的呢？
佛陀發現：當感受或念頭在心中或身體上升起時，我們的注意力認同他們時，他們就會被放大，才會演變成行為。當我們的注意力不去認同他們時，他們就會慢慢的消失。假如念頭或感受是種子的話，那我們的注意力就是水和肥料，而我們身體、口語或意念的行為則是結果。我們身、口、意的行為只是衡量我們心念強弱的標尺，例如：當我對一個人有不滿時，首先僅僅是念頭在心中升起，若這種不滿還可以忍受，我不會通過口語來表達；當這種不滿很強烈時，我或許會通過口語來辱罵他，來表達我的不滿；當這個不滿更加強烈時，我或許會毆打他。而我們身、口、意的行為只是衡量我們心念強弱的標尺。而觀：則是感受或念頭在心中升起時，我們的注意力不去認同它們，也不去壓抑它們，就只是觀察。什麼是觀呢？觀：觀察；看但是不參與，就如大街上有人在爭吵，我看，但是不參與到爭吵中，不去評判誰對誰錯，誰成熟，誰幼稚，看，就只是看，這就是觀。
但是佛陀講的觀不是對外在世界的，是對我們自己的，觀察我們自己身心的實相，這個觀察不是想像出來的。這裡的「觀」在實際操作的過程中分為兩部分：覺知與平等心，這兩部分就如馬車的雙輪，鳥的雙翼，是觀的全部內容。
用通俗的話來講就是：當念頭或感受在心或身體中升起時，我清楚的知道了它升起了，並且我的注意力沒有去理會它就是觀。
它升起時，我警覺到了，是覺知，而在警覺到以後，我不去理會它，它沒有對我的注意力造成影響便是平等心。
觀什麼呢？觀我們的身體和我們的心。
對我們的身體的行為保持清楚的覺知；
對我們我們身體上升起的感受保持清楚的覺知；
對我們心中的感受保持清楚的覺知；
對我們心中升起的所有念頭保持清楚的覺知；
這四個覺知的範圍，叫身念住、受念住、心念住、法念住，也叫四念住，這是通往解脫，徹底的凈化我們的心的唯一的道路。
壓抑和放縱都無法真正的解決問題，而唯有如實觀照才是徹底解決問題的唯一道路。
如果想學習這個禪修的方法，就必須要有老師的指導，或到禪修中心去學習，雖然我的專欄也有這些方法的詳細指導，但沒有老師的指引是沒有辦法練習的。
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