不務

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。（《莊子·達生》）

這兩句，是我一直學習，作為立身處世的大原則，來慢慢規範自己的行為，以追求所做諸事都與此契合。在未遇這兩句時，為自己定了兩項原則，一是不做無意義的事，一是不做超過能力範圍的事，在遇見這兩句後，聽從莊子。以《養生主》中庖丁解牛去理解，「生之所無以為」，如肉，「命之所無奈何」，如骨。用身、心、意、神等等，去做這兩方面的事情，就會割損、折損，而歲月「更刀」。與《養生主》開篇「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑」的結構相應，「達生之情者，不務生之所無以為」 程度上稍輕，「達命之情者，不務命之所無奈何」 程度上稍重。

我先實踐「不務生之所無以為」，實踐久了，慢慢地體會到「生之情」，然後又更好地實踐「不務生之所無以為」，只是目前還沒到「達」。「達命之情者」和「不務命之所無奈何」，我也是先實踐後者，實踐久了，慢慢體會到前者，體會到前者之後，又指導對後者的實踐。感覺上，事物的大多因果聯繫沒有那麼具有必然性，「外物不可必」，因此在實踐先人的思想時，我重視聯繫，重視相關，而不非常重視因果關係，不非常看重次第先後。從這個想法出發，去學習時，就將相似的事物放在一起，來體會各事物的相同、不同和聯繫，以更好的理解或實踐。如對「情」字的體會，同音近形：清、晴，近音近形：靜，精，婧，菁，睛，靖，遠音而形近：倩，音近而形遠：輕、慶、傾、頃。將這些放在一起，慢慢體會，大概，情有心之精華的意思，有輕重傾斜的感覺。自己也不去多下定義，因為也沒有能力想明白講清楚，大概取得前提思路是，形近字有相似之處，音近字有相似之處。

我用讓王的一段話，來理解「達生之情者，不務生之所無以為」。

道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多為身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！《莊子·讓王》

漫無目的的做事，心不在焉，也不知在哪裡染的毛病，竟然行在路上，不知目的何在，做起事來，不知所為者何。「凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為。」這個方法很好，我也在慢慢的用，做一件事有一件事的權衡、思考、反省，對這件事行為和目的的考察，名和實的體會，初心與終結的體會，以此不起情緒，以此少辯論、少說服，以此輕物簡事，以此」重生「，以此避免南轅北轍，世俗的許多事就漸漸消散掉了，不再困擾我，有了一些「棄世」的感覺。以此，也能體會到一點道家的」治身治國「的思想，」道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下「，不是道家的虛語。以此來體會《黃帝內經·靈台秘典論》，」黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。「內經中，有一些篇章會專門寫幾句話，好似老師提醒學生這是重點似的，聽從祖先之意，此篇與《道德經》二十一章，有相似之處，可以相參。

」命「這件事，很難捉摸，最近在讀《墨子》裡面專門講」非命「，我讀的不夠細緻，感覺上墨子的立足點在於，平民和君主都不以命來做擋箭牌，平民能勤勞，君主能勿殘暴重政治行仁義。命，非命，這個問題暫且放過吧。用《莊子·德充符》中的一段來理解下命吧，莊子的比喻」游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也「，真是貼切啊。生在太平年代，尚且有人遭遇各種不幸。生逢亂世的人，人命輕賤，皆在」羿之彀中「。小時讀歷史，覺得做王侯將相真好，好像「時無英雄，使豎子成名」的感嘆。大了每讀歷史，結合身處的時代，都不免感懷，事非經過不知難，生在太平盛世，算是難得了。自鴉片戰爭至今，國家從衰敗中慢慢變得強盛，著實不易，內憂外患，舉步維艱，」寡」與「不均「的難題就讓多少人思想變得紛亂。長安，長安，長治久安，小康，大同，天下為公，先人的理想還在，建立一個太平盛世的國家，其成也難其毀也易。」恩生於害，害生於恩「，大概有些人太平久了，就忘了「寧為太平犬，不為亂世人」吧。」天下大勢，合久必分，分久必合「，若在亂世，想立在今日的太平國度，即使人心思治，恐怕再難得吧，為何要葉公好龍呢？李斯的感嘆，「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」 悔不當初，其可得乎，千載思之，不可不慎。

申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪！吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」《莊子·徳充符》

颱風的兩天，草草讀完《春秋繁錄》、《孔子家語》，家語的《在厄》篇讀來讓人墮淚。達命之情者，恐怕是孔子了吧，好一個」不足以「，可謂知隋侯之珠了。《德充符》的」才全「，可以去理解《達生》中關尹子的那段話，」其天守全，其神無郤，物奚自入焉「。」與物為春「和」與彼更生「蠻像的。

仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。「《莊子·徳充符》

用莊子的「知不可奈何而安之若命」來理解和實踐「達命之情者，不務命之所無奈何」，《莊子·人間世》葉公子高的難題，事成毀有患，進退維谷，退而求其次吧。有些事情，無所逃於天地之間，沒有辦法做選擇，還是」知其不可奈何而安之若命「。再往上，」乘物以游心，托不得已以養中，至矣「，都是很妙的實踐方法，與《養生主》的解牛相參。漫談一筆，」其作始也簡，其將畢也必巨「， 開始時都很簡單，結束時複雜難為，有違初衷，」苟為不知其然也，孰知其所終「，那些紛亂的思想，恐怕只知道開始不知道結局吧，如果那些思想成真，結果如何，真得很難想像。道家的無為，說簡單也簡單，說複雜也複雜，」托不得已以養中「，莊子寫得真好啊。實踐思想，有些一旦開始，想回到當初，恐怕很難了，誰知道那些」合久必分「的人是什麼想法呢？無為，無為，托不得已以養中。」王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝「，謹守」名者，實之賓也「，個人與國家，大概都不會南轅北轍吧。

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也，執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；行者，實喪也。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成。』過度，益也。遷令、勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命。此其難者。」

「生之來不能卻，其去不能止」，因此「無奈何」，既然如此，其來迎，其去送，就變得「無以為」。如此，試一試，用若鏡來實踐《達生》這兩句。我學到」用心若鏡「時，眼睛真的一亮，道家的語言簡潔形象生動，道盡了這個方法的妙處。大學時，稍微讀了一些克里希那穆提的書，幾年過去，大多都已忘記，記住了他對思維始終的覺察，與若鏡似乎有一些相似之處，但感覺上沒有若鏡精妙，終究是形似而神非。四年前，實踐過克里希那穆提的覺察，感覺上比較難受，可能我不喜歡做事和思考時，再分神去覺察自己在做事和思考，大概可能覺察是比較耗神的吧。凡是讓我難受的方法，都不再使用了。若鏡，道家宗師都有所提。但對這個方法的體會，我的功力還不到，實踐不夠深入。大致感覺下，若鏡，有損之又損、自然而然，不做多餘的事情的意思，有無為之意，有虛其心、心無載之意，有心渾然一體之意，有心若死灰之意。

無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。《莊子·應帝王》

關尹喜曰：「在己無居，形物其箸，其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。」《列子·仲尼》

老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠之即近，近之即鉕，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，暗若醇醉而甘卧以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。（《文子·精誠》）

老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。《文子·九守》

老子曰：鼓不藏聲，故能有聲，鏡不沒形，故能有形，金石有聲，不動不鳴，管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。《文子·上德》

關尹子曰：「在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，其應若響。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而嘗隨人。」《關尹子·三極》《莊子·天下》

用「北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾」這個寓言來理解「若鏡」。和解牛法很像，可以互參。荀子說莊子，「莊子蔽於天而不知人」、「由天謂之道，盡因矣」，概括得也蠻有貼切之處，莊子有因循的意思。

北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎國門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」

看《秦時明月》時，聽到黃舒駿的《雁過寒潭》，引自《菜根譚》里「雁過寒潭，雁過潭不留影」，思想追溯的話，應源於道家的若鏡，可以用來體會若鏡的「應而不藏」。

道家的各種實踐方法，能夠一以貫之。用」無為「去領，可以體會《達生》篇的眾多方法，達生達命，棄世無累，這兩個與無為的關係比較明確。」無為「它事（無以為、無奈何之事），可以」壹其性，養其氣，合其德「；同理，」無為「，可以」用志不分，乃凝於神「； 」無為「外，可」重內「，「重內」當然也要「無入而藏，無出而陽，柴立其中央」、無「過」；「無為」可不「自傷」；「無為」，氣歸於內，隱機而藏，呆若木雞； 「無為」可齋戒、靜心、忘我，以天合天； 「無為」，「知忘是非」，「不內變」，「不外從」。「無為」，可以「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰』」。

但是，不要用道家的語言去給自己的所作所為找借口，懶便是懶，懶不是無為，放縱便是放縱，放縱不是逍遙。自己想做什麼，是自己想做什麼，自己以為道家宗師所講，跟道家宗師所講還是要區分開。《外物》篇發冢的寓言，非常生動，果真是諷刺儒家嗎？《外物》篇還有一段，「聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉」，中國文化，強調「反求諸己」。莊子寫這一段，在於後世「反求諸己」，而不在於去諷刺儒家。「青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？」 不出自《詩經》， 其意在「布施」，不在發冢。只是不幸言之懇切，看後世世俗化的宗教，以布施為名，行貪財不勞作之實，以愛為名，行貪財奪人心智之實。名不正則言不順，言不順則事不成，難怪那麼多搶名之輩。莊子所說儒非儒， 「所以言」為實，「所言」為名，發冢和任公子釣大魚的寓言上下銜接，可以相互參看，有勸學之意。投餌以巨，執桿以久，釣鯤於汪洋，勉之。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」《禮記·射義》

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」《莊子·外物》

靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。《莊子·外物》

25歲，主要讀先秦兩漢除史書外的典籍。

26歲，主要讀先秦兩漢的歷史、資治通鑒、讀通鑒論。

27歲，主要讀易經、數術、天文、地理。

28歲，主要讀醫學。

29歲，主要讀重要的道書，雲笈七籤等。

以此，三十能立吧？