你的禁忌,我的獻祭
不如黑一下印度好了。
前幾天看到這樣一道題:
作為印度教徒,能否建議學校設立印度教食堂,穆斯林有自己的食堂,我們就沒有,我們也擔心食堂用牛油炒菜啊? - 民族
直接點了舉報。
不論這位匿了名的提問者,是不是真的印度教徒,這種挑起宗教衝突的態度就不對。
希望設立素食食堂或者窗口沒有問題,那是基於生活方式的選擇對學校提出的合理訴求,但是,倘若以宗教差異為由來挑起矛盾,那就是人心不好。人家該不該有和你該不該有是兩個獨立的判斷,別混為一談。
果然,那題下的答案,慘不忍睹穆黑。
更何況,這位提問者,你肯定不是印度教徒。不要打著印度教的旗號去做穆黑,強行成為印度教教派主義者里的豬隊友。
不過,豬隊友在印度教內部的確不少。
孟買的某民族主義政黨打著耆那教大雄節日的名義,試圖在節日期間推行售肉禁令;
還是去年,數位一直以來攻擊印度教主義的社會活動家遭到襲擊甚至強殺,官方並未表態,引起文藝界軒然大波;
最近的事,某寶萊塢穆斯林大咖因為評論了幾句印度的「不容忍」,而遭遇了印度教主義者製造的輿論暴力甚至死亡威脅,我們怎麼能容忍你這種說我們不容忍的話呢?
都是豬隊友,你們黑穆斯林、黑異見者、黑政敵,能不能有些高明點的手段?
那,我來帶一波禮貌地黑印度教的節奏。
那位擔心吃了牛油的「印度教徒」,聽說,牛是你們的聖物?
我其實是一個比你還原教旨主義的印度教徒。
動物祭祀在吠陀經典里並不少見。相對於提到種姓制度的「原人歌」只在《梨俱吠陀》中出現過一次,屠牛獻祭實際是很常見的祭祀方式。
家裡來了重要的客人——殺牛。
伐樓那和密陀羅的祭祀——殺牛。
不僅殺牛,人們還吃牛。
法經里說:奶牛和公牛的肉都可以吃,而公牛肉可被用作祭祀。(Apastamba Dharmasutra 1.17.30, 31)
那位在奧義書中說出了了「此即爾也,我者梵也」(Tat tvam asi, Aham Brahma asmi.)的仙人耶若伏吉耶竟然同樣也吃牛肉。不僅吃牛肉,他還說:
我當然吃牛肉啦,只要它好吃就行。
在很長的一段時間裡,古代印度人都殺牛而且吃牛。我很欣賞的一位唯物主義史學家高善必(Kosambi)先生把這個問題說得很透。
雅利安人是游牧民族,吃素和不殺生不可能是騎著馬飛奔在草原上的牧民的信條。因為,不吃肉,他們就只能和牛一樣吃草了。
當然,高善必還將耶若伏吉耶大仙稱為肥腸大耳滿嘴油膩的婆羅門,他還說不少婆羅門是目不識丁的文盲,一群社會蛀蟲!前者不太對,後者倒是很常見。
這種殺牛、吃牛的傳統在沙門思潮後受到耆那教和佛教極為嚴苛的「非暴力」(Ahimsa)思想的影響而不再盛行——另外一方面,也和祭司婆羅門的失勢有關。
當然,歸根結底還是因為農耕文明的發展和畜牧技術的進步,人們終於有了吃素的物質條件。
可是,即使「非暴力」觀念深入人心,或者至少深入精英知識階層的心,但牛在彼時仍未被神聖化。多尼格(W. Doniger)奶奶舉過一個例子,你們都絕對不會殺害和吃自己的孩子,但這難道就意味著小孩的神聖性么?
中間還差了好幾個論證層次呢。在中世紀的往世書神話中,「牛」最火的意向是什麼?
是個怪物。
牛魔王,就是我之前講過的故事裡那個化身為水牛最後被提毗斬首的阿修羅。
他在摩訶婆羅多中被室健陀砍過,在往世書中別提毗、杜爾迦、安必迦、昌迪迦等各類女神砍了無數遍,直到今天,每年過「九夜節」,他還要被砍。
(神話鏈接:http://zhuanlan.zhihu.com/p/19862056?refer=india)
那麼,牛究竟是什麼時候被神聖化的呢?
說答案之前,還要再鋪墊一個細節。在「非暴力」與素食成為婆羅門教-印度教上層的生活方式之後,他們就開始討人嫌。
那些自己不吃肉、不喝酒的正統大師們,開始寫經典畫圈圈,規定:所有喝酒、吃肉的人都是不潔的,是低種姓人做的事,是賤民的卑劣行徑。
人民群眾也不是「吃素的」,一撮想吃肉、喝酒的祭司,團結著底層民眾搞了個新教派出來。這個充滿「血食狂迷與肉食狂迷」的宗教就是薩克蒂信仰,當然後來的密教也拖不了干係。
在這種緊張的對立里,婆羅門又開始想轍,那就把動物們都變成神吧,你們總不能殺神吧!
就在這緊要關頭,穆斯林來了,過了沒幾百年,歐洲人又來了。
你知道穆斯林和英國人最愛吃什麼么?
所以,牛從十一、二世紀開始才逐漸成為了聖物,而食牛肉被定義為大罪。
這是「野蠻人」(Mleccha)才會做的事情,骯髒,醜陋,噁心。
想想有些諷刺,牛的神化在很大程度上,就是源於穆斯林進入印度。
呵呵。
牛的故事大致如此了,你們自以為的禁忌,不過是婆羅門精神勝利法的獻祭。
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最後,那道問題里的匿名印度教徒。
你作為一個印度教徒根本就不應該去食堂吃飯好么?
那裡的桌子、椅子、餐具甚至是地板上,每天都被各路其他種姓接觸,而神聖的飲食,怎能被如此玷污呢?
你不懂,就不要給印度教招黑。
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