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聽歌覓本體法

我不知看到這篇文章的人需要多大的福報,任何世俗讚美都是有所不及,難以言喻的——如果朋友您能藉此文而頓悟自心的話。

對於修行人來說,終其一生,千辛萬苦領悟大道,而說出來時不過三言兩語,真恍如隔世。

而當他們真這樣去說去傳道的時候,遇上不知惜法修法的人,他們不由自主地會生出一種感覺:這是在犯賤。

什麼叫賤賣正法,什麼叫話不投機,什麼叫一生所學扔進了廢紙簍,這就是。

但他們依然在這樣做著——為往聖繼絕學。

緣起:

《求道傳道都難》

作者:青衣江道長

  無為法直指本體。本體是沒有辦法講述的,所有找到本體的人,想盡一切辦法,都不能夠使別人明白。道德經說,道可道,非常道。可以講述描繪讓別人知道的,就不是那個永恆的本體。道德經一直圍繞著這個本體闡述,而明白本體的人仍然極少。 我的師兄在20年前找到了,其後那麼長的時間,也沒有辦法讓我們明白。我知道的時候,守證證守,非常的明白,卻沒有辦法告訴希望修鍊的道友。我很理解過去那些明白人他們的無奈。我想,自己也只能夠把這個明白爛在肚子帶進棺材了。遺憾也沒有辦法。

  就這樣平常做人,把其他驗證的道理提供給走在後面的人參考。這是我唯一可以做的了。

  但是有一天,我忽然發現了一種方法,幾乎可以讓所有喜歡修鍊的人找到這個本體。我也讚歎這方法之奇妙。或許真是我身邊許多人修行的福緣到了,讓我忽然得到這樣奇妙的方法。

  我告訴了身邊熟悉的幾個人,其中一個,因為早知道當下就是,所以當按照我的方法去做了之後,很快就找到了。並且在極短的時間便驗證了。我很高興她這樣快就找到本體。她也一樣感謝生命,感謝此生竟然有這樣的機緣識得本體。她認為不枉此生了。

  我決定把這個方法告訴所有追求生命本體的人。 於是,我告訴了另外的朋友,因為他們平常也非常喜歡道的。在他們學會之後,其結果卻完全出人意料。他們說這樣明白之後,生命就沒有樂趣了,甚至沒有任何的意思了……

  我推遲了傳法時間,因為朋友的反應不得不讓我思考:接受傳法的人, 該具備什麼樣的背景條件,本來就覺得世界有意思,根本就捨不得這個世界任何美好的人,傳法與他們,是不是一種浪費。不但沒有帶給他好處,反而把神聖的道清凈的本體給低賤化糟蹋了。千百年來,人們虔誠的追尋本體而不得,如今我把道這樣輕易地交給不需要的人,是我之愚蠢犯賤嗎。

  大道平常,不平常的就不是大道。莊子說道無處不在。道之平常,人人都本自擁有。而我想傳的方法,更是簡單得不可思議。

  大道的次第,流行口訣是這樣的:

求道容易近道難,

近道容易得道難,

得道容易守道難,

守道容易證道難,

證道容易了道難。

  求道本來就很不容易,修海茫茫,你找不到哪裡是方向,只能夠人云亦云的摸索、尋找師傅,眾多的師傅,每個人告訴你的都不一樣,於是戒於是定於是清於是凈。禮斗拜經,打坐參玄。無數的方法,你弄不清真道在誰手裡。所以求道容易近道難。

  後來終於知道一切方法都只是通往道的過程,不是道的本身,只有道德經說的魂魄相交才是道,只有佛教說的當下才是道,只有本體才是道,只有佛性才是,只有混沌才是,只有無為才是,只有真空妙有才是……卻怎麼也找不到。一輩子悟啊悟啊,老師在旁邊指點啊比方啊,都絞盡腦汁,那個本體還是隱蔽不顯,只好求加持,求子午卯酉……這就是得道(悟道)之難。

  得道之後,初時非常喜悅,對一切紅塵事情都有了抵抗之法,可以制服七情,可以脫離五行,可以把輪迴看得清清楚楚明明白白,可以不受輪迴的約束。這時候發現沒有了人心,只有了道心。許多人就覺得生命完全的沒有意義,他們受不了,於是放棄。堅持的人也過活死人關。這是得道容易守道難。

  在守道過程,諸多的宇宙生命問題開始出現,外在的,內景的,紛紛擾擾的呈現。各種神通異能的驗證,各種世界的再現,世間有的傳說和一切修行體驗,只要在自己意識有過疑問染著的都會在內世界重新演化經歷。一直堅持本體的方法驗證性功和命功,這是漫長的過程。我過去講述的內景道理,你可能都忘記了。或者不理解。所有白日飛升啊、虹化啊、舍利子啊,坐化啊,甚至刀解兵解水解之類,諸多問題都需要自己驗證明白,這是證道之難。

  一切明白驗證完之後,最後的了道,又沒有人幫助你,回頭做眾生還是自己在面對處理。一直到離開。

  本體是不死的。了道的過程需要自己清楚明白自己的歸宿。完全知道從哪裡來到哪裡去,在這個過程,宇宙、世界、個體的一切過去未來,都會清楚的展現。看明白之後,對世界就完全的沒有留念,所有一切修行的書籍方法,都沒有障礙。 走得洒洒脫脫。

  由於上面的原因,我需要思考對想接受傳法的人做出規定和要求。

(二)聽歌覓本體法

以下方法,便是根據上面文章的青衣江道長所傳授的「聽歌法」整理而成,類同於佛家的觀音耳根圓通法門,但比耳根圓通法門更貼近時代,如果在聽歌的同時有人直接指示,可能在當下就能明見自己的本來面目——據說最快的20分鐘就明白了。

(註:對於學佛人來說,正確的念佛應是心念耳聞,返聞聞自性。這個方法善巧的地方就在於——不用心念,讓歌曲自己「念」,省了一部分心力,我們就只是著力於「返聞聞自性」。歌聲來由它來,歌聲去由它去,能聽到歌聲的這個,卻不隨歌聲動搖的是什麼呢?找到了,這一生大事便有了著落,又豈是修心煉心可比擬的呢。)

聽歌覓本體法:

帶耳機聽歌最容易體會到——真有一個不隨歌聲走的、不為歌聲所動的,那就是「心」。

一,聽歌時不必去聽它唱的是什麼,就是純粹的聽而已。

二,聽歌時如果被歌詞與聲音帶走了,自然迴轉過來繼續聽就是。

三,不要去觀察那些隨歌聲所產生的情緒、想法——因為這些情緒、想法也是『歌曲』。

四,聽歌的時間盡量長一些,半小時或一個小時。

五,空閑的時候,周圍的一切聲音都可以是『歌曲』。

重點:歌聲來來去去,而能聽的這個是誰呢?是不是空空洞洞如如不動呢——不為聲來而響,不隨聲去而寂,動靜本不相干——聽歌的過程中如果體會到有一個不隨歌聲走的「東西」,那個就是了。

引用一段最直白的話來講:

你不是說哲學是死胡同嗎?

道理就是這樣。修道就是反其道而行之,放下思維,放下邏輯——看看還剩下什麼。剩下的那個就是了。無念就是放下思維、放下邏輯,但還能聽見,這說明什麼?

這就是所謂的悟道了啊——悟了一些道了。

偈語:如空谷音,聲來則響,聲去則寂,動蕩不起。

要把那個體會到的存在或者不存在的,用在一切情緒裡面。你看見那個沒有同歌曲走的,就是。然後用他不同電視走,不同憤怒走,不同身邊的一切事情走,不同睡覺旁邊的噪音走……一切的不滿意、一切的情緒,都是「本體」最好的修鍊對象。

越是感動的、越是討厭的、越是傷感的、越是嚮往的——所有情緒,都是歌曲。

找到這個沒有走而且有許多念頭的、他也不被念頭帶走的是什麼,如果可以,就徹底明白了。

關於本體法的對話與對本體的描述:

註:

本體:即道,自性,覺性,真如,本源,本來面目。同一物而異名。

體用:體即本源,用即諸象(一切物質精神現象的存在)

問:面對面的時候,道長您是如何用聽歌法喚出他們的「本體」的呢?

答:我儘力表達一下本體,希望你可以明白。你已經知道我利用歌曲而不是音樂調出他們的本體,然後教他們去認識本體是誰。最短時間有人20分鐘就知道了---你要知道認識那個本體不是想像中的簡單。當你沒有被歌曲帶走而又知道自己存在的時候,那麼,你和歌曲都在,心也同歌曲一起,同時我又不停問你:歌曲在嗎,你在嗎,歌曲在嗎,你在嗎。

我問你的時候,歌曲也在,我問完之後歌曲和我也都在,你被我和歌曲帶走沒有,沒有被歌曲帶走的那個本體,如果我讓你把你最難接受的往事記憶痛苦悲傷展現在內心當中,你能夠輕而易舉的就像不被歌曲的帶走,那麼,這個就是本體。

一定要認識這個,這個不是寄託,不寄託於歌曲和我的問題存在的那個,明白了,就是她、他、它。一旦明白,你自己很清楚,世間還有什麼事情可以把你帶入它們的成敗得失之中,成敗得失的情緒完全被本體打敗了、消融了。這時候,堅持本體到如如不動,然後繼續平常的生活,這麼讓自己完成生命歷程——回頭做眾生,開始了真正的修行。

問:找到本體之後,這個本體與一念不生有什麼區別呢?

答:通過歌曲的方法明白本體之後,發現歌曲只是一種比喻,世界任何注入我們心中的物、事、像、包括情感記憶都是歌曲,現實之中任何引起我們情緒的一切,都用本體對應,這樣情緒全部就化掉了。情緒就是輪迴之根。所以本體不是一念不生,而是不隨念頭而起情緒。一念不生是修鍊的誤區。本體起步高的人,完全可以不生一念,不生一念卻不是根本。明白本體之後,有事情遇問題拿起就用,直奔事情問題而去,解決好或者沒有解決好,都過後便丟。這是初明白本體的需要注意的地方。

(附:一念不生是禪宗直指入道方便。如六祖壇經所說:汝摒息諸緣,勿生一念,吾為汝說。慧明處於這種不接納外境,內不生念想的狀態中良久。

六祖說:正與么時,哪個是明上座本來面目?明當下頓悟。

禪宗以無念為宗,真正的無念是於念離念,念頭生起則生起,只是念念不停留念念不執著。)

問:聽歌不隨歌聲走(純粹的聽)後,然後把歌關掉,這樣反覆幾次,然後你會發現不隨歌走的時候的自己和歌聲停下後的自己沒有區別,也跟平常的你沒有區別,見到後你懂的……

答:是的。然後回憶自己最生氣最屈辱最悔恨最揪心的記憶,把記憶調出來,用歌曲的方法不要同那些揪心的記憶走。於是你發現,歌曲在,揪心在,你也在。你在就是本體在了。找到這個本體之後,用揪心去修鍊本體,修鍊所有存在的一切。見舍修舍,不同一切去。這樣本體就加固了。加固好之後,衣食住行都不離開。就是道。

問:用是不是體呢。是不是直接可以把用說成是體呢?

答:本來也可以直接說用即是體,體用無二。當初容易混淆於修不修鍊都一樣的命題。修鍊和不修鍊的分別在於,一個在掌握自己的生命,他們自己主導著自己的生死,神不會散去。一個在隨波逐浪,他們不知道死後去哪裡、之後又將怎麼樣。所以只有找到本體修鍊到比較牢固的時候,才說用即是體。

關於本體的文字描述:

1,修行千百度,證悟剎那間——道就是體和用,再沒有別的什麼東西存在。而在任何一個境界上面能夠真正回頭當下,便是道體,所謂一念不生全體現。哪裡需要什麼能量積累知識積累。

2,道長好,訓練聽歌時,一開始很容易隨歌聲而去,但當放鬆下來時,就不會隨歌聲走,之後把放鬆也放下,那個空空洞洞的,但什麼都可以知道的,是不是他他他呢。或者平時徹底放鬆(不思維了)的時候,好像發獃的感覺。但是此時可以看,可以動,可以聽。此時空空靈靈,是不是他呢。

3,引用《道德經》中的一句話:載營魄抱一能無離乎。

令思想不再遊離於過去與未來,而是朗然照徹消融於當下,處於這種狀態之中能不產生分離嗎?

這個才是真真切切在自身上才能有的體會——明白當下的自己,擁有著怎樣一個本來面目。

不是沒有思想,而是思想情緒隨便升起,都好像雲捲雲舒,朝起暮落,於虛空而言,本來是沒有生死與增減的。

不是沒有世間萬事萬物,而是萬事萬物儘管來去,我自真常本體以應之,抱其一以為天下式,無為而無不為是也。

一切修行上的道理,即使講得再高深再透徹,如果沒有明白當下這個沒有思想的,但又不妨礙思想來來去去的「明了」就是自己的本來面目,那麼這樣的修行還是無根的浮萍。

更多關於本體的文字描述,詳見:如何才能明心見性? - 世有仙的回答


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