聽歌覓本體法
對於修行人來說，終其一生，千辛萬苦領悟大道，而說出來時不過三言兩語，真恍如隔世。
而當他們真這樣去說去傳道的時候，遇上不知惜法修法的人，他們不由自主地會生出一種感覺：這是在犯賤。
什麼叫賤賣正法，什麼叫話不投機，什麼叫一生所學扔進了廢紙簍，這就是。
但他們依然在這樣做著——為往聖繼絕學。
緣起：
《求道傳道都難》
作者：青衣江道長
無為法直指本體。本體是沒有辦法講述的，所有找到本體的人，想盡一切辦法，都不能夠使別人明白。道德經說，道可道，非常道。可以講述描繪讓別人知道的，就不是那個永恆的本體。道德經一直圍繞著這個本體闡述，而明白本體的人仍然極少。 我的師兄在20年前找到了，其後那麼長的時間，也沒有辦法讓我們明白。我知道的時候，守證證守，非常的明白，卻沒有辦法告訴希望修鍊的道友。我很理解過去那些明白人他們的無奈。我想，自己也只能夠把這個明白爛在肚子帶進棺材了。遺憾也沒有辦法。 就這樣平常做人，把其他驗證的道理提供給走在後面的人參考。這是我唯一可以做的了。 但是有一天，我忽然發現了一種方法，幾乎可以讓所有喜歡修鍊的人找到這個本體。我也讚歎這方法之奇妙。或許真是我身邊許多人修行的福緣到了，讓我忽然得到這樣奇妙的方法。 我告訴了身邊熟悉的幾個人，其中一個，因為早知道當下就是，所以當按照我的方法去做了之後，很快就找到了。並且在極短的時間便驗證了。我很高興她這樣快就找到本體。她也一樣感謝生命，感謝此生竟然有這樣的機緣識得本體。她認為不枉此生了。 我決定把這個方法告訴所有追求生命本體的人。 於是，我告訴了另外的朋友，因為他們平常也非常喜歡道的。在他們學會之後，其結果卻完全出人意料。他們說這樣明白之後，生命就沒有樂趣了，甚至沒有任何的意思了…… 我推遲了傳法時間，因為朋友的反應不得不讓我思考：接受傳法的人， 該具備什麼樣的背景條件，本來就覺得世界有意思，根本就捨不得這個世界任何美好的人，傳法與他們，是不是一種浪費。不但沒有帶給他好處，反而把神聖的道清凈的本體給低賤化糟蹋了。千百年來，人們虔誠的追尋本體而不得，如今我把道這樣輕易地交給不需要的人，是我之愚蠢犯賤嗎。 大道平常，不平常的就不是大道。莊子說道無處不在。道之平常，人人都本自擁有。而我想傳的方法，更是簡單得不可思議。大道的次第，流行口訣是這樣的：
求道容易近道難，近道容易得道難，得道容易守道難，守道容易證道難，證道容易了道難。 求道本來就很不容易，修海茫茫，你找不到哪裡是方向，只能夠人云亦云的摸索、尋找師傅，眾多的師傅，每個人告訴你的都不一樣，於是戒於是定於是清於是凈。禮斗拜經，打坐參玄。無數的方法，你弄不清真道在誰手裡。所以求道容易近道難。 後來終於知道一切方法都只是通往道的過程，不是道的本身，只有道德經說的魂魄相交才是道，只有佛教說的當下才是道，只有本體才是道，只有佛性才是，只有混沌才是，只有無為才是，只有真空妙有才是……卻怎麼也找不到。一輩子悟啊悟啊，老師在旁邊指點啊比方啊，都絞盡腦汁，那個本體還是隱蔽不顯，只好求加持，求子午卯酉……這就是得道（悟道）之難。 得道之後，初時非常喜悅，對一切紅塵事情都有了抵抗之法，可以制服七情，可以脫離五行，可以把輪迴看得清清楚楚明明白白，可以不受輪迴的約束。這時候發現沒有了人心，只有了道心。許多人就覺得生命完全的沒有意義，他們受不了，於是放棄。堅持的人也過活死人關。這是得道容易守道難。在守道過程，諸多的宇宙生命問題開始出現，外在的，內景的，紛紛擾擾的呈現。各種神通異能的驗證，各種世界的再現，世間有的傳說和一切修行體驗，只要在自己意識有過疑問染著的都會在內世界重新演化經歷。一直堅持本體的方法驗證性功和命功，這是漫長的過程。我過去講述的內景道理，你可能都忘記了。或者不理解。所有白日飛升啊、虹化啊、舍利子啊，坐化啊，甚至刀解兵解水解之類，諸多問題都需要自己驗證明白，這是證道之難。
一切明白驗證完之後，最後的了道，又沒有人幫助你，回頭做眾生還是自己在面對處理。一直到離開。 本體是不死的。了道的過程需要自己清楚明白自己的歸宿。完全知道從哪裡來到哪裡去，在這個過程，宇宙、世界、個體的一切過去未來，都會清楚的展現。看明白之後，對世界就完全的沒有留念，所有一切修行的書籍方法，都沒有障礙。 走得洒洒脫脫。 由於上面的原因，我需要思考對想接受傳法的人做出規定和要求。（二）聽歌覓本體法
以下方法，便是根據上面文章的青衣江道長所傳授的「聽歌法」整理而成，類同於佛家的觀音耳根圓通法門，但比耳根圓通法門更貼近時代，如果在聽歌的同時有人直接指示，可能在當下就能明見自己的本來面目——據說最快的20分鐘就明白了。
（註：對於學佛人來說，正確的念佛應是心念耳聞，返聞聞自性。這個方法善巧的地方就在於——不用心念，讓歌曲自己「念」，省了一部分心力，我們就只是著力於「返聞聞自性」。歌聲來由它來，歌聲去由它去，能聽到歌聲的這個，卻不隨歌聲動搖的是什麼呢？找到了，這一生大事便有了著落，又豈是修心煉心可比擬的呢。）
聽歌覓本體法：
帶耳機聽歌最容易體會到——真有一個不隨歌聲走的、不為歌聲所動的，那就是「心」。
一，聽歌時不必去聽它唱的是什麼，就是純粹的聽而已。
二，聽歌時如果被歌詞與聲音帶走了，自然迴轉過來繼續聽就是。
三，不要去觀察那些隨歌聲所產生的情緒、想法——因為這些情緒、想法也是『歌曲』。
四，聽歌的時間盡量長一些，半小時或一個小時。
五，空閑的時候，周圍的一切聲音都可以是『歌曲』。
重點：歌聲來來去去，而能聽的這個是誰呢？是不是空空洞洞如如不動呢——不為聲來而響，不隨聲去而寂，動靜本不相干——聽歌的過程中如果體會到有一個不隨歌聲走的「東西」，那個就是了。
引用一段最直白的話來講：
你不是說哲學是死胡同嗎？
道理就是這樣。修道就是反其道而行之，放下思維，放下邏輯——看看還剩下什麼。剩下的那個就是了。無念就是放下思維、放下邏輯，但還能聽見，這說明什麼？
這就是所謂的悟道了啊——悟了一些道了。
偈語：如空谷音，聲來則響，聲去則寂，動蕩不起。
要把那個體會到的存在或者不存在的，用在一切情緒裡面。你看見那個沒有同歌曲走的，就是。然後用他不同電視走，不同憤怒走,不同身邊的一切事情走，不同睡覺旁邊的噪音走……一切的不滿意、一切的情緒，都是「本體」最好的修鍊對象。
越是感動的、越是討厭的、越是傷感的、越是嚮往的——所有情緒，都是歌曲。找到這個沒有走而且有許多念頭的、他也不被念頭帶走的是什麼，如果可以，就徹底明白了。
關於本體法的對話與對本體的描述：
註：
本體：即道，自性，覺性，真如，本源，本來面目。同一物而異名。
體用：體即本源，用即諸象（一切物質精神現象的存在）
問：面對面的時候，道長您是如何用聽歌法喚出他們的「本體」的呢？
答：我儘力表達一下本體，希望你可以明白。你已經知道我利用歌曲而不是音樂調出他們的本體，然後教他們去認識本體是誰。最短時間有人20分鐘就知道了---你要知道認識那個本體不是想像中的簡單。當你沒有被歌曲帶走而又知道自己存在的時候，那麼，你和歌曲都在，心也同歌曲一起，同時我又不停問你：歌曲在嗎，你在嗎，歌曲在嗎，你在嗎。
我問你的時候，歌曲也在，我問完之後歌曲和我也都在，你被我和歌曲帶走沒有，沒有被歌曲帶走的那個本體，如果我讓你把你最難接受的往事記憶痛苦悲傷展現在內心當中，你能夠輕而易舉的就像不被歌曲的帶走，那麼，這個就是本體。
一定要認識這個，這個不是寄託，不寄託於歌曲和我的問題存在的那個，明白了，就是她、他、它。一旦明白，你自己很清楚，世間還有什麼事情可以把你帶入它們的成敗得失之中，成敗得失的情緒完全被本體打敗了、消融了。這時候，堅持本體到如如不動，然後繼續平常的生活，這麼讓自己完成生命歷程——回頭做眾生，開始了真正的修行。
問：找到本體之後，這個本體與一念不生有什麼區別呢？答：通過歌曲的方法明白本體之後，發現歌曲只是一種比喻，世界任何注入我們心中的物、事、像、包括情感記憶都是歌曲，現實之中任何引起我們情緒的一切，都用本體對應，這樣情緒全部就化掉了。情緒就是輪迴之根。所以本體不是一念不生，而是不隨念頭而起情緒。一念不生是修鍊的誤區。本體起步高的人，完全可以不生一念，不生一念卻不是根本。明白本體之後，有事情遇問題拿起就用，直奔事情問題而去，解決好或者沒有解決好，都過後便丟。這是初明白本體的需要注意的地方。
（附：一念不生是禪宗直指入道方便。如六祖壇經所說:汝摒息諸緣，勿生一念，吾為汝說。慧明處於這種不接納外境，內不生念想的狀態中良久。六祖說:正與么時，哪個是明上座本來面目？明當下頓悟。禪宗以無念為宗，真正的無念是於念離念，念頭生起則生起，只是念念不停留念念不執著。）問：聽歌不隨歌聲走（純粹的聽）後，然後把歌關掉，這樣反覆幾次，然後你會發現不隨歌走的時候的自己和歌聲停下後的自己沒有區別，也跟平常的你沒有區別，見到後你懂的……
答：是的。然後回憶自己最生氣最屈辱最悔恨最揪心的記憶，把記憶調出來，用歌曲的方法不要同那些揪心的記憶走。於是你發現，歌曲在，揪心在，你也在。你在就是本體在了。找到這個本體之後，用揪心去修鍊本體，修鍊所有存在的一切。見舍修舍，不同一切去。這樣本體就加固了。加固好之後，衣食住行都不離開。就是道。
問：用是不是體呢。是不是直接可以把用說成是體呢？
答：本來也可以直接說用即是體，體用無二。當初容易混淆於修不修鍊都一樣的命題。修鍊和不修鍊的分別在於，一個在掌握自己的生命，他們自己主導著自己的生死，神不會散去。一個在隨波逐浪，他們不知道死後去哪裡、之後又將怎麼樣。所以只有找到本體修鍊到比較牢固的時候，才說用即是體。關於本體的文字描述：
1，修行千百度，證悟剎那間——道就是體和用，再沒有別的什麼東西存在。而在任何一個境界上面能夠真正回頭當下，便是道體，所謂一念不生全體現。哪裡需要什麼能量積累知識積累。
2，道長好，訓練聽歌時，一開始很容易隨歌聲而去，但當放鬆下來時，就不會隨歌聲走，之後把放鬆也放下，那個空空洞洞的，但什麼都可以知道的，是不是他他他呢。或者平時徹底放鬆（不思維了）的時候，好像發獃的感覺。但是此時可以看，可以動，可以聽。此時空空靈靈，是不是他呢。3，引用《道德經》中的一句話：載營魄抱一能無離乎。令思想不再遊離於過去與未來，而是朗然照徹消融於當下，處於這種狀態之中能不產生分離嗎？這個才是真真切切在自身上才能有的體會——明白當下的自己，擁有著怎樣一個本來面目。不是沒有思想，而是思想情緒隨便升起，都好像雲捲雲舒，朝起暮落，於虛空而言，本來是沒有生死與增減的。
不是沒有世間萬事萬物，而是萬事萬物儘管來去，我自真常本體以應之，抱其一以為天下式，無為而無不為是也。一切修行上的道理，即使講得再高深再透徹，如果沒有明白當下這個沒有思想的，但又不妨礙思想來來去去的「明了」就是自己的本來面目，那麼這樣的修行還是無根的浮萍。更多關於本體的文字描述，詳見：如何才能明心見性？ - 世有仙的回答
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