古希臘與公牛、野豬的關係？

從古希臘傳說看到英雄們的功績中有不少是制服野豬公牛等，宙斯諸神也曾變為公牛來吸引人間女子，為什麼野豬，公牛會在古希臘文化中具有重要的地位？

謝 @春日野穹愛初音 邀

最近在寫另一個答案，所以這個問題關注了之後一直沒答。

題主其實提了個好問題，把公牛和野豬放在一起比較是很有趣的。

公牛是古希臘人所能飼養的常見牲畜中的最大者。

野豬是古希臘人所能狩獵的常見獵物中的最大者。

公牛代表一種被馴服但仍隨時可能爆發的力量。

野豬代表一種純粹屬於野性的桀驁不馴的力量。

對公牛的崇拜，是一種對力量、對生殖的崇拜，這一方面出於公牛本身的特點，即較大的體格和較強的力量，一方面也出於公牛對農耕文明的重要意義，對公牛角的形狀的聯想可能也在生殖崇拜的產生過程中摻了一腳。也正因為如此，公牛是古希臘人用於獻祭的首選，第一這是出於把最好的東西奉獻給神靈的樸素認知，古希臘人傾向於用能找到的最大的動物作為祭品，如果沒有牛才會尋找羊或者豬作為祭品；第二是希望能夠在獻祭儀式上分享牛的「魔力」，殺死自己的崇拜物，或者直接說是殺死自己的圖騰，分食其軀體，並且希望能夠藉此分享其具有的在古人看來特殊的力量或雲「魔力」，這在原始的獻祭儀式中是普遍存在的。甚至在某些「原始聖餐」中，被用於獻祭的牛肉是被崇拜者們生食的，這種生食牛肉的儀式被俄耳甫斯教繼承了下來，在其他大多數獻祭儀式中都被代之以更加「文明」的形式，最起碼分享的牛肉是烹飪過的。

至於神話中英雄與公牛的搏鬥，可能起源於一種古老的傳統，在克里特出土的壁畫表明，克里特人在獻祭公牛之前會進行一種雜技性質的危險表演，這是一種鬥牛戲，但是不像後世的西班牙鬥牛那樣以殺傷公牛為目的，而是要壓制公牛，要有專人翻到公牛背上進行表演。並且，古希臘人並不是把獻祭用的公牛綁縛起來加以宰殺，相反他們把牛群趕到祭壇周圍，最先走近祭壇吃掉祭壇上的糕點的牛會成為祭品，這時會有兩個男人出來，一個用斧頭把牛砍倒，另一個用刀割斷牛的喉嚨，這也是一件危險的工作，因此必須由最強壯有力的男性來執行這個任務。在神話中我們也能看到一些佐證，比如《阿爾戈英雄紀》中在阿爾戈號起航之前要宰殺公牛進行獻祭，負責宰殺公牛的就是阿爾戈英雄中最強大的兩位，赫拉克勒斯和阿卡狄亞的安開俄斯，兩人一人用棍棒一人用大斧，都是一下就把公牛擊殺，沒有足夠的力量是做不到這一點的。

所以，對古希臘人來說，公牛既是崇拜的對象，也是獻祭時殺戮的對象，明白了這一點，自然也就知道了為什麼在希臘神話中公牛一時是神聖的，是宙斯、波塞冬和狄俄涅索斯的聖獸，一時又成為英雄的敵手。

野豬的情況則不太一樣，除了作為巨大而兇猛的獵物而和狩獵女神阿爾忒彌斯有些瓜葛之外，野豬基本上和其他神都沒什麼關係。野豬很少，或者可以說幾乎從來沒有成為過古希臘人崇拜的對象，對古希臘人來說野豬最本質的屬性就是一種危險的敵人。野豬會啃食作物毀壞田地，甚至威脅到人的生存，即使是健壯的男子手持兵刃在面對野豬時也很危險。因此，野豬在某種意義上來說，是古希臘人的「英雄之證」，希臘神話中很多英雄都是死在野豬的獠牙之下，比如上文提到的阿卡狄亞的安開俄斯，就因為一時託大而在卡呂冬野豬狩獵中被野豬頂死；同為阿爾戈英雄的作為波塞冬之子的另一位安開俄斯，在自家的葡萄園裡被闖入的野豬頂死；還有一位阿爾戈英雄伊德蒙，在一次上岸時被沼澤中衝出的大野豬一口咬斷大腿，血流不止而死。

所以，許多大英雄都有制服或殺死野豬的事迹，對古希臘人來說這就像武松在景陽岡上打死了老虎一樣，是最直接的能體現英雄的強大的事迹。赫拉克勒斯的十二大功里有活捉厄律曼托斯野豬；忒修斯的六件大功里有殺死克羅米翁牝豬；上文提到的卡呂冬野豬狩獵，在希臘神話里幾乎是能和拉庇泰人大戰馬人、阿爾戈船航行、七雄攻忒拜、特洛伊戰爭並稱的英雄盛會，能對卡呂冬野豬造成有效傷害的女獵手阿塔蘭忒和最終殺死野豬的墨勒阿革洛斯也算得上是很有名很能打的英雄了；上文提到的咬斷伊德蒙大腿的大野豬，殺死它的是被荷馬稱讚為地上最強的凡人的伊達斯。

所以，對古希臘人來說，野豬就是一個危險而又富於挑戰性的敵人，是彰顯英雄能力時最佳的對手。

鬥牛場赫赫有名的英國國犬鬥牛犬的祖先可追溯至摩鹿斯犬（Molussus），一種以古希臘摩鹿斯（Molossi）部落命名的鬥犬。

外加牛作為古代農耕時的必備工具（尤其是公牛） 牛頭人身的形象在人類各民族的神話中都有出現，畢竟牛是人類最早的圖騰之一，代表了力量與豐饒。荷馬兩部流傳至今的史詩中，常常用到一個形容詞來描述戰場上的神與半人神，那就是「牛眼睛的」，某些情況下就等同於「超越凡人的」。然而牛頭怪並非適於這樣的稱頌，正相反，他們是被詛咒的邪惡生物。