不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走是一種什麼狀態？生活中哪些事情是不被因緣，境界，五蘊牽動而做的？

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感恩題主開題!

能夠"不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走"，是一種結果，是行於中道(能中性的覺知觀察)的結果。

如何才能有中性的覺知觀察的能力呢?

首先，練習四念處。

練習四念處，先練習覺知，熟練覺知(所緣)後，當我們念住所緣時，就自然地在觀察所緣。

熟練覺觀所緣之後，由於能念住於所緣，保持"心一境性"一段時間，自然的就可能達到初禪，熟練達到初禪後，越來越熟練，就能豪不費力的達到"心一境性"的狀態，並能夠隨時變換所緣(隨順覺隨順觀)，而達到二禪。

能達到二禪，是很重要的經驗，隨順的念住所緣，例如在山中經行，鳥語(以耳觸為所緣)、花香(以鼻觸為所緣)、遠山近水花草(以眼觸為所緣)、腳底觸地(以身觸為所緣)，隨順念住(並持續心一境姓)，習慣於這種狀態:

1. 讓自己楚於類似中性的狀態，剛開始是由此而漸體會"覺"的狀態，而漸熟練。

2. 讓自己能練習更清楚細微的覺觀，讓自己覺觀能力越來越強。

中性的能力，是因為覺觀的親身體驗體會，知道自己的無稽，知道自己如何懲罰自己，不繼續無稽，不繼續懲罰自己，而漸有中性(不被牽著走)的能力的。不是真有個中性能力，修習覺觀苦集滅道，就是在練習中性能力，真能親身體驗體會滅苦之道，而知如何才不被牽著走。

由於任何因緣、境界及自己的五蘊，都是一種因緣，執著於"不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走"，也是一種執著，所以，中性，是經由實際熟練覺觀而漸培養的。且覺觀的能力是慢慢開發的，還沒覺觀到微細"無明"的能力之前，是無法自己說自己達到無無明的狀態。

題主說:"生活中哪些事情是不被因緣，境界，五蘊牽動而做的？"

諸法因緣生，諸法因緣滅，就如有因有緣才答題，因緣輾轉，是事實。

但熟練中性覺觀後，"不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走"，也是事實。

不練習覺觀，沒中性能力，若就否定中性(認為不可能不被因緣牽著走)，這種人來學佛的機緣就低些，等於否定了能有"阿羅漢"等成就者。

在生活中，因緣輾轉，可被牽著走，也可行住坐卧語默動靜都是禪。

對中性覺觀有興趣的師兄，請花幾天時間，讀完這篇回答及後續接下去相當多篇，了解後，輕鬆的練習個幾年，就可能會親身體驗體會末學以上所說的:

為什麼學了佛法以後跟任何人都相處不了？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

謝邀！

Q. 生活中哪些事情是不被因緣，境界，五蘊牽動而做的？

A. 虛空。

Q. 不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走是一種什麼狀態？

A. 轉佛經如下：

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。
諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。
如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。
諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。
如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。
諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。
如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。
諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫　受如水上泡
想如春時焰　諸行如芭蕉
諸識法如幻　日種姓尊說
周匝諦思惟　正念善觀察
無實不堅固　無有我我所
於此苦陰身　大智分別說
離於三法者　身為成棄物
壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想
此身常如是　幻偽誘愚夫
如殺如毒刺　無有堅固者
比丘勤修習　觀察此陰身
晝夜常專精　正智繫念住
有為行長息　永得清涼處

這個問題很有喜感！可以來強答！但是手機打字慢！就只能從簡！

1，在生活中不受五蘊及因緣影響，基本上來說，是極其困難的，因為，人之所以投生到人道，這都是業力所致，愛不重，執不深，不生娑婆，所以人生於這一世，無不是因緣，必然受業力所趨使。

2，人之所以會受到外界影響及不斷的製造新的業緣，是從眼耳鼻舌身意六根及八識中開始染污，一切被污染的意念，所產生的貪嗔痴慢疑等，佛教角度都可以歸納統稱為煩惱，煩惱分很多種，最微細的那種在南傳佛教中叫做隨眠，打個比方，就象一壇泥巴水，水靜的時候，看起來是乾淨的，但用根棍子攪一拌，水就混了，而這些泥巴(隨眠)很多是儲存在阿賴業識中的，包含了人無數前世的記憶，它並不是僅和這一世有關，所以，想不受因緣業力牽引，應該先從澄心，清靜身口意開始，持戒是有極大幫助的！

3，禪定狀態下，可以不受因緣，五蘊的影響，因為禪定講求的是「心一境性」，禪定至始至終只有一個目標，這個目標叫做所緣境，無論外界怎樣變，身心靈始終是和這個所緣境合一的，安住在那個狀態，但這需要通過不榭的努力學習和修定，人是可以進入不生不滅的涅磐境界的，但一般人很難做到！

4，如果一般人沒有辦法修定，說明累劫的波羅蜜還不具足，可以學習觀慧，先從觀生滅開始，不管發生什麼事，你知道是有生有滅的，觀照它，心不跑就行了，如果心能隨時觀察到並保持正覺，受外界及五蘊的影響就會減少，從觀生滅，再慢慢學習觀自在，不管發生什麼情況，地震來了，親人離世了，都努力觀察自心是否自在，如果能慢慢掌握規律，通過增長智慧，人也是可以不受外界及五蘊影響的，我們叫開悟，以智慧超越解脫。

5，分享個有趣的方法，當一個人陷入煩惱時，我們可以觀想業力象一條繩子，人是如同被繩子不斷拉著走的，我們可以觀想智慧如一道閃電，刷的擊在繩子上，擊斷繩子得以解脫。

6，人越容易受外界影響說明人的「福」不夠，努力行善積福是王道，福增加了，受惡業的感召自然會減少！外境碰到的人，事物也會變好，也會遇到善知識和菩薩冪冪之中指點，跟著菩薩走，自然是不用擔心外界影響的！

手機打字太不容易了！一想到要表達的千軍萬馬汗都下來了，歇歇！

五蘊的存在在於無知而犯下業行。若能心與知見同步，當下行蘊沒行業前，便已有見，所以有知。想蘊欲行前，便已有知見。因何受而有想有行，當下便已有知見。

受蘊因色蘊才有苦樂受。苦樂受原有貪嗔痴的設定下而反應出來。

能於當下因緣色受等看出怎樣的貪嗔痴，貪嗔皆建立於痴，其痴解則其貪嗔解。無痴的不實標準，就不會有貪嗔。痴破見真實，貪嗔無從生。

從五蘊退而只觀察受蘊，貪嗔痴，痴的習性觀念潛意識皆糾正其顛倒，菩提常在，無妄無顛倒想，自性常清凈。這是發菩提心。

因緣五蘊皆從貪嗔痴苦樂而有。貪嗔痴不復存，自性清凈，行作無有因緣業行。清楚見諸意法因緣不為所動所以無所緣行，這叫做法眼凈。

如果你看到這種人，一般都不會有貪嗔痴的表現。而且在無所事事時，閉目或坐或卧。如果坐，你還會誤會他在打坐。也有因為他們的坐相而思議他們在用什麼方法打坐。其實他們並沒有什麼技巧。閉目即斷絕六外內處，在難以言語的空性繼續精進。

一切都是因緣和合的結果，成佛也是，涅槃也是，所以沒有什麼不被因緣牽著走。

某位眾生成佛是宇宙中的一大因緣。佛出世也是一大因緣。

六道眾生，自己的業障和福報，煩惱也習氣，以及因緣，共同作用，相當於我們的潛意識，主導著自己的邏輯思維和決定，乃至主宰了自己的行為方向。業障和因緣把我們導向痛苦，福報和因緣把我們導向快樂。煩惱的種子在因緣成熟的時候讓我們產生煩惱並讓我們去造作，併產生業障。五蘊只是這類過程中的一個環節而已。

菩薩業障和煩惱已盡，還剩一點喜歡幫助眾生的習氣，菩薩還修出了普通眾生沒有的大智慧和利他菩提心，這幾種力量和因緣共同作用，引導著菩薩幫助眾生脫離苦海，由此因緣，使菩薩最終成佛。

因為自己的因緣最後進入涅槃不受後有的小乘聖者，在涅槃境界，因為沒有業障，福報，煩惱，慈悲的作用，他沉浸在永恆的、無我相的空性之中，是一種沒有痛苦，沒有造作的狀態。

如果能做到就證果了

隨緣成長隨緣表示不可以在生活歷程中裹足不前。生活必須是隨緣成長，隨緣實現的

隨緣成長

鄭石岩
(2006-11-17 13:14:02)
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分類：禪行

生命是一個緣生的歷程。有過去的因，還得有現在的緣才能成立一切現象。因是種，緣是環境；有因而無緣，種子無從發展成豐碩的果實來。人生就是一個因緣不斷互動的過程，緣一錯過就不再出現。所以生活的策略是隨緣。

隨緣表示不可以在生活歷程中裹足不前。生活是現成的，環境際遇是不能挑剔等待。待機而動往往是虛擲光陰，蹉跎歲月。生活必須是隨緣成長，隨緣實現的；任何等待都在破壞生的成長和完整性。

有一位大學剛畢業的年輕人來晤談生涯規劃的問題。他敘述自己的境況時說：「我在等服兵役，所以每天都待在家裡，心裡很悶、很無聊。」我看得出來他正在蹉跎歲月，正犯了不隨緣的毛病。於是問他：「為什麼不去找一份工作？它既能解除你的無聊，而且可以獲得一些生活與工作的體驗。」他回答說：」那些都是臨時性的工作，我不喜歡。我希望等服完兵役後，再找固定的工作，或比較適合我興趣的工作。」

他好像很有理由，很執著的樣子。於是我為他解釋道：「此刻就是你找臨時工作的時候，你不隨緣接受這個事實，那你就得為自己的等待，付出無聊和痛苦的代價。」他遲疑了一下說：」短短的幾個月，又有誰肯雇我呢？」我說：「正因為是短短的幾個月，你無須考慮太多，有許多正當的臨時工作可以去嘗試。只要你不怕苦，我相信許多工作正等著你。」

人生是不能等待的，隨時隨地都要隨著因緣際遇鍛煉自己、提升自己。順逆成敗，都能隨緣得到新的經驗和成長，那才是正確的生活態度。禪宗第三祖僧燦大師說：

至道無難，

唯嫌揀擇；

但莫憎愛，

洞然明白。

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隨緣也表示能隨自己的本質自我肯定。我曾看過一篇報導一位女歌唱家成功的故事：有一位老先生在聽完女歌手的演唱後，來到後台告訴她：「你有演唱的天賦，但照現在情況繼續下去，你不會成功。」女歌手很訝異的說：」為什麼？」老先生說：」不瞞你說，你長得有些暴牙，所以你在歌唱時一直想要掩飾它，嘴巴不禁要合起來。你要聽我說，暴牙並沒有什麼不好，相反的它正是你的特色。好好照你的暴牙去唱，才能唱出你最好的歌聲。」這位女歌手就因為這位長輩的指點，在歌唱上脫胎換骨，成為成功的歌手。

所以,真正的成功和幸福是人能接納自己和肯定自己。禪家有一首詩說：

不求名利不求榮，

只么隨緣度此生，

一個幻軀能幾日，

為他閑事長無明。

明因果以長智慧

鄭石岩 (2006-11-15 13:40:58)
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分類：禪行

達摩所揭示的報怨行，就是任勞任怨，和應用自己的智慧尋求生命的成長和實現。

生活免不了有壓力、有負擔，人唯有肯為生活付出代價，才能活得悅樂和成功。在日常生活中，無論遭受挫敗或失望，損失或痛苦，都必須承擔、接納。在不逃避的情況下，用智慧做努力與嘗試，而且知道如何順應那些無法挽回的事實。這就是禪家重視頭陀行的主要原因。

有一位老先生，晚婚而年老得子，這應該是令他喜悅的事。很不幸，這孩子因生產時出了狀況，腦部受到傷害，不但走路一扭一扭，智能也明顯不足，連生活都需要別人照顧。老先生既愛又心疼，眼看著孩子已屆入學年齡，又不能如常接受教育。他為了使孩子得到應有的照顧和受教育機會，毅然辭掉工作，以微薄的報酬為一家特殊教育機構開車，每天接送受特殊教育的兒童，好讓自己的孩子也能在那個特教機構得到較好的教育機會。他每天一大早帶著孩子登山散步，然後送孩子上學，每次看到他，總是和藹慈祥。

我對他的愛心既佩服又尊敬。在他的言行中，我看到菩薩的氣質和愛的芳香。有一次他對我說：

「每一個人都有命，是要接受和承擔的。我會盡心來照顧他，而且也看著他在進步，他所需要的正是我現在應該給予的。這就是人生。直到我終老，我可以無愧的離去。至於孩子，也不必想得太多，他也會有自己的路要走。」

我尊敬這位老先生，是因為他從認命和接受中看出生命的本質。他最令我欽佩的是：流露著和藹、有智慧和沒有條件的父愛。據我所知，現代有許多父母，他們對子女的愛是有條件的。他們不但沒有好好接納子女，依子女的需要提供適合他們成長的教育，甚至以苛刻的條件要求子女，要他們成績好，出人頭地，為父母完成自己沒有實現的美夢。

肯忍耐別人的中傷和誹謗的人，當然也是抱怨行的實踐者。他們相信，如果沒有原因，就不會有今日受謗和受辱的結果。於是先承擔下來，然後檢討個中的原因，設法改善。他們似乎更懂得一肩承擔，一方面當做對自己的試煉，一方面用時間把它稀釋。因為這樣能使他們不發生嫌惡和敵意，不讓自己陷入憤怒和忌恨的消極情緒中，而使自己更有清醒的響應能力，以解決生活問題。