怎樣才能做到無我無相？

01-30

題主的問題有些問題。

佛教的觀點是眾生本來就無我，而非用什麼辦法讓本來有我變得無我了。

所謂的無我論，是指對事實的看法，而非目的。

我們本來就無我，你不做什麼，也是無我，你無論做什麼，也還是無我。

無我上佛教看待眾生的觀點，不是勸導大家做事情的目標。

佛法的修證在於用毗婆舍那的方法，直接洞見到我們的身體不過是四大和合而成，我們的思想無非是因緣而起，對境而生的，如此而已。

這個方法，完全不同於讀書思考，而是直接洞見。這需要禪定的功夫作為基礎，大約有四十種方法來培養定力。而禪定的培養需要戒律作為基礎。

我們只需要讓心自己運行，自己去觀察，它在思維不加干涉，不妄自生解的情況下，累積到一定程度，就會進行宣判。

一共有四個階段，慢慢可以徹底拋棄「我執」。

要搞清楚的是，無論你有沒有修行，無我都是既定事實，修行是自己實證這件事情，而非你創造了某件事情。

具體的修行方法，參考下面：

現代人如何修心？ - 許哲的回答

如今佛教徒的主要工作是什麼？ - 許哲的回答

謝邀，

這是一個很大的問題，

每個宗教，都會對【我】進行不同的角度的解讀，佛教同樣也不例外。

早在古印度，婆羅門教對於【我】進行過非常仔細的觀察，人們常常會覺得奇怪，明明是眼睛看到物體，我們卻會很自然的認為是【我】看到。比如自己的手臂受到傷害，我們不會覺得是手臂在痛，我們會很自然的覺得【我】痛。所以當婆羅門教的信徒們在觀察【我】的現象的時候，會認為，好像在我們身心以外，有一個【我】，這個【我】可以操控著我們的身心一樣。會覺得【我】和身體是分開的兩個個體。再加上有一些人可以回憶起自己前世所遭遇的事，認為我的身體由於我的輪迴一直被換，但是主宰身體的【我】是不變的，這樣活生生的實例，更堅定了他們對於【我】是獨立在身心以外的看法。

所以婆羅門教主張一個叫做：常，一，自主的我，這種主張佛教有一個專有名詞稱之為：【補特伽羅獨立之實體有】

如何理解這個【常一自主的我】呢？

常：他們認為我的身體會隨著很多因緣改變，是無常的。但是控制著身心的【我】是不變的，跟隨著身體貫穿整個輪迴，所以是常性的。

一：他們認為說我的身體會很多不同的支分，比如我有手，我有腳，我有頭，我有各種器官，但是包裹在身心裡的【我】是沒有支分的，他是唯一。

自主：他們覺得說我的身體受到【我】的直接控制，是非獨立，非自主的。但是身心裡的【我】確沒有一個因緣能夠控制他，由此說到了這是自主。

從而形成了這種【常一自主的我】的主張。漸漸的他們認為說，今世身體的苦行，能夠換取來世的福報，認為身體是包袱，而包袱內的【我】是身體的主宰者。所以慢慢的開始追求極致的內心平靜，也就是追求非常非常高深的禪定功夫。

但是佛陀認為，如果以這樣的【我】的見解去無止盡的追求極細微的禪定，非但不能斷滅煩惱，反而會更加堅固我們的【我執】

佛陀在《月燈三昧經》里也說到了：縱然修彼三摩地，彼不能壞記我想

縱然你能夠獲得非常強大的禪定，但只要你內心深處還保留著【常一自主的我】的想法的話，還是不能斷除一切煩惱，因為【我】就是一切煩惱的基礎。

所以佛教所有的大學者們，哲學家們，都完完全全否定了婆羅門教【常一自主的我】的見解，

如果身體和我，是兩個分開的獨立性，那為什麼身體到了那邊，我就跟著到了那裡呢

那我的身體有幼年時的身體，青年時的身體，老年時的身體，難道要否定說，我沒有幼年的時侯，青年的時侯，老年的時候嗎？

如果我和我的身體是分開的話，那我們就不會任何技能了，比如我現在正在敲鍵盤，這難道要說，

是我的手在打字，【我】沒有打字嗎？這個也不符合邏輯

所以佛教不認為有這個常一自主的我的存在，他們認為，如同身體的無常，我也跟著無常。

先寫到這裡，太晚了，先睡。。。。。。。

有緣再續

謝邀！

其實這個可以先從「無我」入手，因為我們有個「我」作為目標來拔除。可以建議分三方面進行：

（1）佈施

將財物佈施，利益有需要的人。

將學問和對佛法的認識佈施，讓更多人認識佛法的利益，離開迷信偏見。

將慈悲佈施，帶給他人快樂，幫助他人，讓他人不再擔憂害怕。

（2）觀想

觀想自己講他人的惡業痛苦煩惱給我們，讓我們將一切好的善的給他人。

先從自己最心愛的人入手，再擴展到身邊的朋友，再到陌生人，再到自己不喜歡的人，再擴散到仇敵和討厭的人。

（3）思維無常與和合

五蘊皆空、四大假有。一切都是因緣和合而現，我們常思維那個才是我，這個身體是地水火風所組成，我們色受想行識五蘊（或稱五陰）也沒有恆常不變的，到底哪個才是「我」？

這兩個，從行動上佈施將自己所執著的破除，因為我們總是有個「我」所以才有我的財物、知識、心情等等；通過觀想，讓自己心量不斷擴展包容，直至自他無別；於理上也要了解「空」的意義，了解因緣和合，然後我們明確知道自己這個色身是假有。這樣，那個還是「我」呢？

至於「無相」，則要先無「我」這個實際的東西，然後就比較容易去感知。因為無相包括「我」和「法」兩者。我可以比較實質的去理解，去觀想，去通過行動去破除。但是這些一切方式行為，其實也是「法」的一種。真正要做到「無相」，也就是「離諸相」證菩提，則需要通過禪修，反聞自性，若證自性本空，無一法可得，體悟心生法生而覓心了不可得。於禪宗有說「虛空破碎，大地平沉」，連個「無」亦無，離諸妄想顛倒，不著一法不著一相而任運自在。此方為真「無相」。

無相則離一切束縛，得解脫，一切自主不隨境牽，此乃徹悟者境界。

不斷的奉獻自己，把思想，心量擴大到團隊集體，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

觀世音菩薩，地藏王菩薩都是為眾生活著的人，沒有考慮自己的榮辱得失。

我不是普通意義上的「自我」，而是指個人先天及後天養成的主觀偏見（大多是後天的），拋開偏見，實事求是，就是所謂的「無我」。

不是要做到，而是實際的觀察到。

懺悔，發願，尋師，獲得傳承，在師父的指點下，做好事與刻苦修行，也許要幾十年，也許要一輩子，也許一輩子都不能。

先把小乘的人無我修好，如依照凈心法要

學習因緣法，修因緣觀，無我不是現實，無我是通過觀察現實明白的。