《<中國史綱>獻辭》中大量的典故求解釋和出處？

「蹈東海而死，義不帝秦；抗絕島而興，誓將恢漢。恥偷生之辱，血洗孤城；酬故主之恩，身膏敵斧。」張蔭麟《&<中國史綱&>獻辭》里的兩句，查了很久也不知道這兩句是什麼典故，求指導。

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更新：

K神一出，問題秒解，四個典故都已有出處。但是個人認為K神下附的《獻辭》注釋中「勉賡弦頌」一條應為「勉賡弦誦」，解釋自然也不同。各位關於這點有什麼看法歡迎指正，謝。

《獻辭》用典之多令人嘆為觀止，我幾乎查了一晚上，除了這四個不知道的，還有一個看了Kaiser的答案才知道自己錯了。希望了解這篇文章的朋友可以繼續發文指導，謝。

先安利一下自己寫的《中國史綱》獻辭全文注釋和翻譯。

紀堯版白話《中國史綱》獻辭 - 知乎專欄

言歸正傳，重點說典故。

原文：趙德父之倉皇奔命,捲軸盡拋;祁幼文之慷慨捐生,縹緗盪散。

趙明誠，字德父，李清照之夫，兩宋金石書畫收藏家，南逃避女真之亂時大量藏品遺棄。

祁彪佳，字幼文，藏書家，滿清八旗攻陷杭州，自沉殉國，澹生堂藏書部分遺失。

原文： 尼父之歸洙泗,始述麟經。子長之在笮邛,疇稽鳳紀?勉賡弦頌 ，只存告朔之餼羊;宣誨文章,有類禳凶之芻狗 。

孔子，字仲尼，尼父又作尼甫，為其尊稱。洙泗，洙水和泗水，春秋時屬魯國地。麟經，《春秋》的別稱。

司馬遷，字子長。笮邛（讀作澤窮），西南夷邛都、笮都兩名的並稱。司馬遷曾出使西南，參與撫定笮邛。疇，個人認為應該作疇官理解，疇官特指太史一類世代相傳的歷算官。在司馬遷西征過程中，其父司馬談因病不能參加漢武帝的封禪大典，太史之責由其繼承。因此我認為，「疇」在此處強調的是「傳承」。鳳紀即鳳歷，古時一種曆法。

勉庚弦頌，「勉」意為努力，「庚」意為延續，此意的用法可參見王安石《 周禮義序 》：「 蓋其因習以崇之，賡續以終之，至於後世，無以復加 」。「弦頌」指禮樂文化。告朔餼羊，原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付，後比喻按照常例敷衍了事。（詳情可查成語「告朔餼羊」）

禳：古代祭禱鬼神來消除災禍的迷信活動。芻狗：祭祀時用草紮成的狗，出自《老子》第五章：「天地不仁以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

原文： 導中和之先路，立位育之人極

中和位育：儒家核心口號，出自《中庸》，「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉」。「位育」指天地間一切事物各就其位，蓬勃發展。

原文： 否臻極而泰來，貞以下而元起

否極泰來不解釋；貞下起元，出自《易·乾》「元亨利貞」，象徵春夏秋冬，東南西北，表示天道人事循環往複 。

原文： 蹈東海而死，義不帝秦；抗絕島而興，誓將恢漢。恥偷生之辱，血洗孤城；酬故主之恩，身膏敵斧。

四個典故除了魯仲連義不帝秦外，其餘沒有把握。個人認為「抗絕島而興」為鄭成功；「血洗孤城」的人物不好確定，「洗」應該是「灑、濺」之意，而不是「清除、掃蕩」，此處我選「壯士飢餐胡虜肉」的耿恭；根據知友@PenguinKing 的回答（見鏈接），可能是周處，但周處的陣亡和「酬故主之恩」貌似沒有關係，然而其他更合適的也沒發現，歡迎大家提出不同意見！！

酬故主之恩，身膏敵斧是什麼典故。？ - 知乎

以上

《中國史綱》獻辭——張蔭麟

或曰：「稽古（1）勵文，本承平之飾；懷舊寄興，乃閑逸之娛。值陵谷（2）之傾翻，宜儒柔（3）之丕變（4）。抱孤主而講《論語》，固無救於淪胥（5）；處圍城而習《春秋》，亦奚裨（6）於捍禦（7）？況乃巨劫所被，文物斯墜。蘭台（8）之守，取作胡囊；石渠（9）之藏，踐於羯馬。趙德父（10）之倉皇奔命，捲軸盡拋；祁幼文（11）之慷慨捐生，縹緗（12）盪散。守殘缺於荒陬（13），望中興於來日。尼父之歸洙泗（14），始述麟經（15）；子長（16）之在笮邛（17），疇稽鳳紀？勉賡（20）弦誦（21），只存告朔之餼羊（22）；宣誨文章，有類禳凶之芻狗（23）。是則史綱之刊，毋（24）亦可以已也？」

對曰：「子言有見於史之華，無見於史之實；有見於史之敝（25），無見於史之用。若夫明國族繩繩（26）之使命，庶無餒（27）於任重而道艱；表（28）先民烈烈之雄風，期有效於起衰而振懦（29）；斯今日之所急，舍讀史而末由（30）。唯我華胄（31），卓居族群；導中和（32）之先路，立位育之人極；啟文明於榛狉（33），播光華於黯黮（34）。大任既已降於斯民，大難所以鼓（35）其蘊力。屢蠻夷而猾夏（36），終德義之勝殘。否臻極而泰來（37），貞以下而元起（38）。斯史實所炳垂（39），凡國民所宜稔者也（40）。若乃勢當危迫，志存忠節。蹈東海而死，義不帝秦（41）；抗絕島而興，誓將恢漢（42）；恥偷生之辱，血洗孤城（43）；酬故主之恩，身膏敵斧（44）；凜天地之正氣，凌日月而永耀。不有述往，何以詔今？某也摧鋒（45）無技，深慚擇術之乖（46）；操翰（47）為生，爰盡激揚之力云爾。（48）」

原載《益世報·文史副刊》第21期，1942年12月10日

【釋詞】

（1）稽古：考察古代的事迹，以明辨道理是非、總結知識經驗，從而於今有益、為今所用。

《書·堯典》：「曰若稽古。 帝堯 曰 放勛 。」

《漢書·武帝紀贊》：「 高祖 撥亂反正， 文 景 務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。」

《晉書·裴頠傳》：「博學稽古，自少知名。」

北齊顏之推《顏氏家訓·書證》：「或問曰:『《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾?』答曰:『張敞者,吳人。不甚稽古，隨宜記注,逐鄉俗訛謬，造作書字耳。《明史·鄧繼曾傳》：「割恩以定禮，稽古以崇孝。」清 方文 《單質生見訪僧舍並惠三忠集畣此》詩：「稽古式芳躅，懷忠耿遐眷。」

（「稽古」一詞常被理解為「遵循古制」，以致與「盲目復古」混雜不清。實際上，「稽古」與「復古」有著本質的不同。「稽古」指考察古代事迹，明辨是非；「考察」的結果是擇善而從、不宜而改，並總結經驗規律以資啟用。其中關鍵，在於將「稽」字解釋為「考」字。唐代孔穎達為此作了一番疏釋，可謂精闢準確。）

（2）陵谷：（1）比喻君臣高下易位。《詩·小雅·十月之交》：「高岸為谷，深谷為陵。」 毛 傳：「言易位也。」 鄭玄 箋：「易位者，君子居下，小人處上之謂也。」後因以「陵谷」比喻君臣高下易位。《魏書·拓跋淵傳》：「臣以疏滯，遠離京輦，被其構阻，無所不為。然臣昔不在其後，自此以來，翻成陵谷。」（2）比喻自然界或世事巨變。北周 庾信 《周大將軍司馬裔神道碑》：「是以勒此豐碑，懼從陵谷，植之松柏，不忍凋枯。」 唐 韓偓 《亂後春日途經野塘》詩：「眼看朝市成陵谷，始信 昆明 是劫灰。」 清 趙翼 《游獅子林題壁》詩：「數百年來幾陵谷，此猶堅完縫不裂。」 郭沫若 《西江月》詞：「能教滄海變桑田，陵谷一朝轉換。」

（3）儒柔: 指文弱的氣質。 清 吳騫 《拜經樓詩話》卷一：「初晤余時，去總角無幾，便以能屬文廩膠庠，不意其投筆指顧風雲，用儒柔奠南服也。」

（4）丕變 ：大變。《書·盤庚上》：「罔有逸言，民用丕變。」 孔 傳：「民用大變從化。」 唐 劉禹錫 《新修驛路記》：「近者嘗為王所，百態丕變。」《二十年目睹之怪現狀》第二一回：「不信，你看 周公 制禮之後，自當風俗丕變了，何以《國風》又多是淫奔之詩呢？」 郭沫若 《羽書集·告鞭屍者》：「民國以來輕武的風氣煥然丕變。」 沙汀 《困獸記》三：「讓我來自我批判一下吧：因為抗戰以還，世風丕變，豆渣已經變成豬了。」

（5）淪胥：泛指淪陷、淪喪。《晉書·涼武昭王李玄盛傳》：「淳風杪莽以永喪，縉紳淪胥而覆溺。」 唐 張鷟 《遊仙窟》：「下官堂構不紹，家業淪湑 。」 清 顧炎武 《酬李子德二十四韻》：「一身長瓠落，四海竟淪胥。」 嚴復 《論教育書》：「神州之陸沉誠可哀，而四萬萬之淪胥甚可痛也。」

（6）奚裨（bì）：奚，什麼；裨，益處。明《李連璧墓》：「而考據義理，賓賓然絞腦瘁精，究亦奚裨實濟。」

（7）捍禦：防衛；抵禦。《後漢書·逸民傳·逢萌》：「行至勞山，人果相率以兵弩捍禦。」

（8）蘭台：國家文化典籍的府庫。（1）戰國時期楚國台名，故址傳說在今湖北省鍾祥縣東。《文選·宋玉〈風賦〉序》：「楚襄王游於蘭台之宮，宋玉、景差侍。」李周翰註：「蘭台 ，台名。」（2）漢朝中央檔案典籍庫所在地。《漢書·百官公卿表上》：「御史大夫……有兩丞，秩千石。一曰中丞，在殿中蘭台，掌圖籍秘書。」漢·焦贛《易林·巽之明夷》：「典策法書，藏蘭台，雖遭潰亂，獨不逢災。」（3）泛指宮廷收藏典籍的府庫。《南史·徐勉傳》：「方領矩步之容，事滅於旌鼓；蘭台石室之典，用盡於帷蓋。」（4）泛指史官或史官機構。（5）泛指御史台。《資治通鑒·齊東昏侯永元二年》：「 慧景燒蘭台府署為戰場。」胡三省註：「蘭台，御史台也。」元·黃溍《日損齋筆記·雜辯》：「蓋御史有兩丞，其一在蘭台，謂之中丞。」（6）唐朝秘書省的別稱。唐高宗龍朔二年（公元662年）改秘書省為蘭台。唐睿宗光宅年間改為麟台，唐中宗神龍時改回秘書省。唐·李商隱《無題》詩：「嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。」 馮浩箋註：「《舊書·職官志》：秘書省，龍朔 初改為蘭台， 光宅時改為麟台，神龍時復為秘書省。」唐·白居易《秘書省中憶舊山》詩：「猶喜蘭台非傲吏，歸時應免動移文。」（7）相術術語，指鼻左側的區域。《太清神鑒》卷二：「準頭主富貴貧賤，百事吉凶……左為蘭台，右為廷尉。」《舊唐書·方伎傳·袁天綱》：「 天綱謂淹曰：『公蘭台成就，學堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。』」明·謝讜《四喜記·詩禮趨庭》：「天庭忒恁低，地閣那曾偉，準頭偏，蘭台、廷尉俱虧……恐今生虎榜姓難題。」（8）道教術語，指肝臟。《雲笈七籤》卷十九：「經曰：『肺為尚書，肝為蘭台，心為太尉公。』「

（9）石渠：這裡指珍藏的傳世文獻。西漢時期的皇家藏書閣叫石渠閣（四周用石塊圍起築成渠，在裡面注水用來防火防盜，所以叫石渠閣），乾隆用石渠來命名自己的文獻，是表示尊古。《石渠寶笈》是清代乾隆、嘉慶年間的大型著錄文獻，初編成書於乾隆十年(1745年)，共編四十四卷。著錄了清廷內府所藏曆代書畫藏品，分書畫卷、軸、冊九類。作為我國書畫著錄史上集大成者的曠古巨著，書中所著錄的作品彙集了清皇室收藏最鼎盛時期的所有作品，而負責編撰的人員均為當時的書畫大家或權威書畫研究專家。

（10）趙德父：趙明誠（1081年-1129年），字德甫（或德父），山東諸城龍都街道岔道口人，宋徽宗崇寧年間宰相趙挺之第三子，是宋代著名的金石學家。著名女詞人李清照之夫。

（11）祁彪佳（1602－1645）字虎子，一字幼文，又字宏吉，號世培，別號遠山堂主人。山陰（今屬浙江紹興）梅墅村人 。明代政治家、戲曲理論家、藏書家。天啟二年（1622）進士，崇禎四年(1631)升任右僉都御史，後受權臣排斥，家居8年，崇禎末年復官。清兵入關，力主抗清，任蘇松總督。清兵攻佔杭州後，自沉殉國，卒謚忠敏。所著傳奇如《全節記》，皆佚。惟戲曲批評著作《遠山堂曲 品》和《遠山堂劇品》存世(《曲品》有殘缺)。另有《救荒全書》、《祁忠敏公日記》、《寓山注》等。

（12）縹緗：piǎo xiāng，指書卷。縹，淡青色；緗，淺黃色。古時常用淡青、淺黃色的絲帛作書囊書衣，因以指代書卷。南朝 梁 蕭統 《序》：「詞人才子，則名溢於縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。」

宋 無名氏 《李師師外傳》：「棐幾臨窗，縹緗數帙，窗外新篁，參差弄影。」

元 關漢卿 《竇娥冤》楔子：「讀盡縹緗萬卷書，可憐貧殺 馬相如 。」

清 陳夢雷 《贈臬憲於公》詩：「縹緗雄麗藻，韋布富經綸。鵬奮摶豐翮，螭蟠起巨鱗。」

（13）荒陬：荒遠的角落。 晉 左思 《吳都賦》：「其荒陬譎詭，則有龍穴內蒸。」 唐 元稹 《蠻子朝》詩：「西南『六詔』有遺種，僻在荒陬路尋壅。」 清 方苞 《書後》：「破家亡身，殘其支體者，荒陬小邑必有數人焉。」

（14）尼父：孔子字仲尼，尼父又作尼甫，為其尊稱。洙泗，即洙水和泗水。古時二水自今山東省泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗水在南。春秋時屬魯國地。孔子在洙泗之間聚徒講學。後因以「洙泗」代稱孔子及儒家。南朝 梁 任昉 《齊竟陵文宣王行狀》：「弘洙泗之風，闡迦維之化。」

唐 盧象 《贈廣川馬先生》詩：「人歸洙泗學，歌盛舞雩風。」

宋 葉適 《宋廄父墓志銘》：「余嘗考次洙泗之門，不學而任材者，求也。」

明 陳汝元 《金蓮記·構釁》：「接洙泗之淵源，擬荷千秋之擔。

（15）《麟經》：《春秋經》的別稱。中國古代一部編年史兼歷史散文集。儒家六經之一。

（16）子長：司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人 。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著《史記》，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

（17）笮邛：qióng zuó 。漢時西南夷邛都﹑笮都兩名的並稱。約在今四川西昌﹑漢源一帶。後泛指西南邊遠地區或少數民族。

（18）疇：世代相傳。如：疇人（古代天文歷算之學，有專人執掌，父子世代相傳為業，稱為」疇人。」）；疇官（世代相傳的專業性官職）。

（19）鳳紀：與「鳳歷」同義，泛指曆法。《左傳·昭公十七年》:「我高祖 少皥摯 之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏，歷正也。 」後因用「鳳歷」稱歲歷。含有曆數正朔之意。

（20）賡：gēng。通「更」（gèng），愈加。

（21）弦誦：弦歌誦讀，稱詩禮教化或學校教育。

《禮記·文王世子》：「春誦，夏弦。」鄭玄 註：「誦謂歌樂也，弦謂以絲播詩。」 孔穎達 疏：「誦謂歌樂者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也。雲弦謂以絲播詩者，謂以琴瑟播彼詩之音節，詩音則樂章也。」

《晉書·儒林傳序》：「雖尊儒勸學，亟降於綸言；東序西膠，未聞於弦誦。」

宋 蘇軾 《潘推官母李氏輓詞》：「杯盤慣作 陶 家客，弦誦常叨 孟 母鄰。」

明 顧絳 《過矩亭拜李先生墓下》詩：「蹉跎一失身，豈不負弦誦？」

明 唐順之 《封知縣張公墓志銘》：「以貧故，資生事為急也，故不得久從事於庠塾弦誦之業。」

清 惲敬 《重建東湖書院記》：「於是深衣博帶之士揖讓弦誦於其中，而書院復興。」

（22）告朔餼羊：原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。「告朔餼羊」，古代的一種制度。告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。（每逢初一，便殺一隻活羊祭於廟，然後回到朝廷聽政。）到子貢的時候，每月初一，魯君不但不親臨祖廟，也不聽政，只是殺一隻活羊「虛應故事」罷了。

（23）禳凶之芻狗：禳[ráng，]祭名，指祈禱消除災殃、去邪除惡之祭。芻狗，典故名，典出《老子》第五章、《莊子·天運》。芻狗，古代祭祀時用草紮成的狗，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但用過以後即被丟棄。晉 劉琨 《答盧諶》詩：「如彼龜玉，韞櫝毀諸。芻狗之談，其最得乎？」唐 李頎 《裴尹東溪別業》詩：「始知物外情，簪紱同芻狗。」明 唐順之 《讀東坡詩戲作》詩：「掃除 李 杜 芻狗語，出入鬼神傀儡門。」 康有為 《屠梅君侍御謝官歸索詩為別敬賦》之六：「雜學與夷學，視儒若芻狗。」

（24）毋：[代詞]相當於「沒有誰」或「沒有人」。毋敢夜行。——《史記》

[助詞]用於句首。毋寧使人謂子，子實生我。——《左傳》

（25）敝：損害

因人之力而敝之,不仁。——《左傳·僖公三十年》

蓋供過求,時價劣經價,則供者必受敝,受敝則遷。——清· 梁啟超《生計學學說沿革小史》

（26）繩繩：為mǐn mǐn，釋義為接連不斷、小心謹慎。《漢書·禮樂志》：「繩繩意變，備得其所。」 《詩·周南·螽斯》：「螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。」 朱熹集傳：「繩繩，不絕貌。」 《老子》：「繩繩兮不可名，復歸於無物。」 唐李邕《大唐贈歙州刺史葉公神道碑》：「繩繩焉，熙熙焉，孔德之容，罔可測已。」 明宋濂《元故德清縣尹陳府君墓志銘》：「既至，偽帥延之上坐，府君為敷陳大義，何者為順，何者為逆，逆則罹禍，順得受福，繩繩千餘言，偽帥不覺屈膝，城遂來歸。」 清鈕琇《觚賸·粟兒》：「兒不自知，魄化心融，言未已，悄乎變容，淚繩繩下。」 康有為《強學會序》：「夫 中國 之在大地也，神聖繩繩，國最有名。」

（27）庶：但願，希冀 [if only]。 （伍舉）懼而奔 鄭，引領南望曰：「庶幾赦余。」——《左傳·襄公二十六年》 餒：灰心喪氣;失去勇氣

（28）表：通「標」。表率，榜樣 [example] 仁者，天下之表也――《禮記·表記》 。廉者，民之表也――包拯《乞不用贓吏》

（29）起衰：意為振興文運衰頹之勢，建樹富有生命力的新文風。語出 宋 蘇軾 《潮州韓文公廟碑》：「文起八代之衰，而道濟天下之溺。」 清 蔣士銓 《一片石·祭碑》：「兄，文能泣鬼，力可起衰。」 清 王文瑋 《讀書》詩之三：「起衰七百年，此語吾信不？」 郭沫若 《蜩螗集·松崖山市》：「望雲與山月，起衰有大志。」

（30）末由：無由。《論語·子罕》：「雖欲從之，末由也已。」 漢 荀悅 《申鑒·政體》：「偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制，四者不除，則政末由行矣。」 明 胡應麟 《少室山房筆叢·史書佔畢一》：「讀之閎肆沉雄，浩乎 司馬 之氣矣。而左規右矩，一字增損末由也。」 魯迅 《花邊文學·法會和歌劇》：「《時輪金剛法會募捐緣起》中有這樣的句子：『……非仗佛力之加被，末由消除此浩劫。』」

（31）華胄 ：華夏後代。指 漢 族。 魯迅 《華蓋集·忽然想到（四）》：「古人做過的事，無論什麼，今人也都會做出來……況且我們是神州華胄，敢不『繩其祖武』么？」 聞一多 《憶菊》詩：「啊！四千年華胄的名花呀！你有高超的歷史，你有逸雅的風俗！」

（32）中和位育：儒家的核心口號，是修養工夫之極致，「中和」是目的，不偏不倚，諧調適度；「位育」是手段，各守其分，適應處境。北京祭祀孔子的大成殿中存有清代溥儀皇帝所提寫的匾額。最先出自《中庸》，其開篇說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉。」

（33）榛狉：zhēn pī。形容不開化。唐 柳宗元 《封建論》：「彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉。」後因以「榛狉」形容未開化。 清 魏源 《聖武記》卷七：「環 黔 粵 萬山間，奧而曠，沃而衍，榛狉而淳樸，別有天地。」 清 陳天華 《論中國宜改創民主政體》：「西人未脫於榛狉之時，吾族之文明實已達於極點。」 劉半農 《詩人的修養》：「又一說謂古時詩家，於榛狉蒙昧之世，忽然做了些靈秀婉妙的詩來。」

（34）黯黮：àn dǎn。昏暗不明。《楚辭·九辯》：「彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。」 明 劉基 《雪晴偶興因以成篇》詩：「玄雲四垂天黯黮，大野蒼茫飛雪糝。」 清 趙翼 《端溪》詩：「數日不散光黯黮，宿墨一洗仍了無。」

（35）鼓：激發。

（36）蠻夷猾夏：指外族侵擾中原。《書·舜典》：「帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。」 孔傳：「在外曰奸，在內曰宄。」 孔穎達 疏：「又有強寇刼賊外奸內宄者為害甚大。」 周秉鈞 易解：「此言中國受蠻夷之影響而發生強取財物、殺害人民、為亂於內外之事。」

（37）否極泰來：逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。出自《周易·否》和《周易·泰》。臻：zhēn 。基本字意為至，到；引申為達到（美好的），（達到）完備的；再引申為周全。

（38）元亨利貞：通常認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文「乾，元亨利貞。」如「元」，為大、為始，引義為善長，為春；「亨」為通，引義為嘉會，為夏。「利」為美利，引義為義和，為秋，「貞」為正，引義為幹事，為冬。在人事上，「元亨利貞」分別代表仁、禮、義、智。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。但近代通過對甲骨文和其它出土文獻的進一步研究，學術界基本認定此四字中的「貞」就是「占卜」（不但如此，整個《易經》中所有類似的「貞」字都是這個意思），因此此四字被重新點逗為「元亨，利貞」，是「大吉，吉占」的意思。

（39）炳垂：彪炳青史，指的是記載於史冊之上，永遠煥發光彩，照耀歷史。一般指一個人功高蓋世，永垂不朽；或一種著作是不刊之論，永遠為人們所遵循。「彪炳」有兩個意思：文采煥發、照耀，「青史」即史書。

（40）宜：應當。稔：rěn熟悉。水穴石中,莫稔所去。——《徐霞客遊記·浙游日記》

（41）魯仲連義不帝秦：出自《戰國策·趙策三》，比喻堅持正義，不向強權惡勢力屈服、投降。秦國包圍趙都邯鄲，魏王派辛垣衍勸說趙國尊秦為帝，平原君猶豫不決。這時，魯仲連出面向辛垣衍陳述利害說：秦國是廢棄禮義而崇尚斬首之功的國家，用權詐的手段役使其士兵，像對待俘虜那樣待其民眾。他義正詞嚴地表示：如果秦王自稱為帝，「則連有赴東海而死耳，吾不忍為之民也！」。他還列舉了許多歷史事例來說明尊秦為帝的危害，經營激烈辯論，終於說服魏趙兩國不尊秦為帝，秦軍因此退卻50里。

（42）此處應指的是鄭成功，也有人說是《奇零草》的作者張煌言，抗清失敗後隱居海島，後被俘而亡。

（43）此處所指不一，如南宋崖門海戰中的陸秀夫，張世傑及殉國的十萬英烈，城亡與亡的史可法等。

（44）此處指豫讓。姬姓，畢氏。春秋戰國時期晉國人，是晉卿智瑤（智伯）家臣。晉出公二十二年（前453年），趙﹑韓﹑魏共滅智氏。豫讓用漆塗身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂，後為趙襄子所捕。臨死時，求得趙襄子衣服，拔劍擊斬其衣，以示為主復仇，然後伏劍自殺。

（45）摧鋒：挫敗敵軍的銳氣

（46）擇術之乖：鑒別他立身處世的方法。乖：背離。

（47）操翰：執筆為文

（48）爰：yuan〖連〗於是

於是～執筆而記之。～整駕而亟行（亟快）。

爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓——《文心雕龍·原道》

【譯文】

有人跟我說：「考察古代的事迹，寫勉勵後人的文章，本來就是粉飾太平罷了。偶爾寫寫懷念往事和故人或者寄託興思的詩文，也不過是閑暇時的娛樂而已。但是在此時世事巨變政權更替之際，也是該社會文弱的風氣改變的時候了。自己孤家寡人來講述《論語》，固然拯救不了社會道德的淪喪；在被圍困的城中研習《春秋》，對抵禦外來侵略又有什麼幫助呢？何況國家遭受了巨大的劫難，文化和物質都被丟棄。譬如蘭台中看護的古籍都被胡人掠取，石渠中珍藏的文物也都被匈奴的馬踏碎了。就像宋代趙德父跟隨皇帝南遷倉惶逃命，收集來的書卷畫軸都拋棄了；明朝祁彪佳為國捐軀，所有著作都散失殆盡。（國人只能）在偏遠的地區抱殘守缺以期望來日中興。然而孔子回到魯國後，才開始著述《春秋》；司馬遷到四川笮邛之地，才接替父親繼續考察曆法。雖然（我們可以）盡心儘力的去推行詩禮教化，但是到最後會不會只剩下了敷衍了事？（那些）宣揚教誨的文章，會不會也越來越像祭祀的時候用過就丟棄的祭品呢？照這樣看，這部《中國史綱》的刊行發布，是不是也可以就此停止了呢？」

我回答說：「按照你說的，你只看到了歷史華美的一面，沒有看到歷史的實質的那一面；你只看到了歷史有損害的一面，沒有看到歷史有功用的一面。（我們要）申明國家民族幾千年延續至今的使命，但願沒有因為任務沉重道路艱難而喪失勇氣。（我們也需要）表彰先民的烈烈雄風，以期待能振興文運軟弱衰頹之勢，建樹富有生命力的新文風。那麼現今最緊要的，除了讀史書還有別的嗎？（縱觀數千年歷史）只有我們華夏後裔，依然卓越的屹立於世界民族之林。以中庸和諧為引導，以安守本分為立世準則。在蒙昧荒涼中開啟了文明時代，就像在昏暗中播撒了光明。上天既然將此大任降臨到我身上，那麼現在的大劫難不過是為了激發我的潛力罷了。我們中華大地屢次遭受外族的侵略，但是始終還殘存有道德和仁義。壞的運氣到了極點，好運氣就要來了，做事情也會得到吉兆的。這就是史冊上所彪炳千古的，也是國家和人民所應當熟悉的。如果民族形勢真的到了危急緊迫的關頭，國民應當追求忠義和氣節。古有魯仲連寧願赴海而死也不願侍奉強權；也有據海島而發誓恢復中華的鄭成功；也有恥於偷生，以血守衛孤城的先烈；也有為了酬謝原來的主人，寧願自己身受敵人的斧擊的人。這些人秉持了天地的正氣，永遠與日月同輝。不追述往昔，怎麼告誡今人呢？我非常遺憾自己沒有抵禦敵人的技能，也慚愧自己所選擇的術業與之相背離。既然是執筆寫文章，那麼就盡自己激越昂揚的能力罷了。」

（本文釋詞來源：百度百科、百度漢語）

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