佛教一切經教論是不是都是指月之指?

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都是不能表述，只能體悟?

你試試怎麼和一個瞎子講明白什麼是紅色？

回過頭來再看，是不是您對紅色的一切描述不過是標月之指？

紅色如此，況乎摩訶般若波羅蜜？

一、指月之指

一切佛經典，無非是表法的工具，並非是真實義。真實義者，是持經人如何用此心而定。經典猶如手指，自心猶如明月。手指是引導，是指示，是方向。明月才是真。看見手指，理應明見明月。就像看見經典，理應明見自心。經典是法用，看經人，是性法。性法在自心，不是在經典文字中去求。末法時期，諸多師傅忙於宣講教義，引導眾生也忙於迷在教義當中，無非給自己或給眾生增加一丁點福報，卻於自性，依舊黑暗。不善於從經典當中引導眾生明見自心才是真實，苦於沉迷經論當中，猶如隔靴騷癢，治表不治內，雖然虔誠，誠懇，卻得不到實際效應。就像指鹿為馬，使眾生迷惑在經綸當中，這種引導眾生的法師，比比皆是。

二、真實義

佛陀的真實義，就像「騎自行車的技術」。想要學會騎自行車，首先有車有人。

然後再用言語表述騎車教程，至於最後會不會騎車，需要練習。

三、聞思修證

縱然一個人把如何騎自行車研究透了，這始終只是「教程」，還是沒學會騎自行車。

所以，如同樓下講，學佛不離聞思修證。

聞，謂聽聞佛法，包括研讀佛典、聽講經說法等，由此可知曉佛法，得"聞慧"。

思，謂對所聞法思索理解，由此得"思慧"。

修，依思慧而修行，由修行證得"修慧"。

很多人都停留在聞思，不會修，更不會證。實在是可憐人！

問：修是什麼意思？如何去修？

答：把你所學到的東西，斬斷煩惱習氣！這！就是修！

四、法尚應舍，何況非法

大乘《金剛般若波羅密經》：「 汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」

小乘《中阿含經卷第54大品阿梨吒經第九》：

云何我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受。猶如山水甚深極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無舡。亦無橋樑。或有人來。而於彼岸有事欲度。彼求度時。而作是念。今此山水甚深極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無舡亦無橋樑而可度者。我於彼岸有事欲度。當以何方便。令我安隱至彼岸耶。復作是念。我今寧可於此岸邊收聚草木。縛作椑筏。乘之而度。彼便岸邊收聚草木。縛作椑筏。乘之而度。安隱至彼。便作是念。今我此筏多有所益。乘此筏已。令我安隱。從彼岸來。度至此岸。我今寧可以著右肩或頭戴去。彼便以筏著右肩上或頭戴去。於意云何。彼作如是竟。能為筏有所益耶。

時。諸比丘答曰。不也。世尊告曰。彼人云何為筏所作能有益耶。彼人作是念。今我此筏多有所益。乘此筏已。令我安隱。從彼岸來。度至此岸。我今寧可更以此筏還著水中。或著岸邊而捨去耶。彼人便以此筏還著水中。或著岸邊舍之而去。於意云何。彼作如是。為筏所作能有益耶。時。諸比丘答曰。益也。世尊告曰。如是。我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者。當以舍是法。況非法耶

五、本來就是這樣

如同佛所說的一切法的真實義，都不是他創造的，臆想的，編纂的。

而是這一切，本來就是這樣。

是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！』

「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

「須菩提，汝勿謂如來作是念『我當有所說法』，莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」

佛所說之一切法，皆是標月之指，度彼岸之舟。能不能表述，在於是否入佛知見；能不能體悟，在於是否悟佛知見。

很多都是。但並非全部。

最典型的是《央掘魔羅》《實相般若》等包含機鋒公案的經典，以及禪宗真悟祖師之公案拈提及語錄。

藏密很多經典就不是。其中不少壓根兒就不是佛說的。

另外，知道了指，還得知道月是什麼。

指了半天，您卻發現了北極星，還自以為是月。

瞎折騰。

白忙活。

南無佛法僧

是也不是

是對當機眾生講

不是離開眾生經典就是月中物

以指譬教，以月譬法。楞嚴經卷二（大一九·一一一上）：『如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。』故諸經論多以指月一語以警示對文字名相之執著。禪宗則藉此發揮其『不立文字，教外別傳』之教義。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四之下：「如實觀察者。諸事悉無事。如愚見指月。觀指不觀月。」

《金剛經》講：「法尚應舍，何況非法？」

什麼叫做懂了？怎麼知道此刻的懂了，是最終意義的懂了？

你牛頓定律學的再好，計算的再精確，你可以打好網球嗎？

佛經類似牛頓定律，都是理論。這些理論，可以幫助你理解，打好網球。但需要你實踐，所以佛經是你實踐的指月之指，它不是真理本身。

理論是從法的層面讓你懂，實踐是從感官層面去懂，只有這兩個層面的懂結合起來，才是真正意義上的懂得。

誰說的？一派胡言。

對，但是勝義諦是對月亮的描述，你破參找到的月亮要符合勝義諦。學習佛法要次第學習，通過聞，思，修，證。聞思都是需要學習佛經的，這就是教門，通過聞思教門，再修習，最後證到宗門。