尼採的「超人」概念和道教的「真人」概念有什麼區別？

01-30

根據老子的學說來看，按照西方的諾斯替後期的發展，真人應該屬於鍊金術中完成「自性化」，煉成哲人石，即，神之智慧的人。

尼採的超人…………更多的是對基督教後期發展的批判，榮格也指出，後期的基督失去了自身的陰影，神的形象不完整了，尼采則是說「上帝死了，我們聯手殺死了他，我們身上沾著它的血液」。我覺得這有「聖人行之，愚者佩之」的意思，這裡面超人察覺了上帝的死亡（形象陳舊腐朽了），而人還沉浸在這個形象當中……所以超人是清醒的人。

謝邀

有一個小問題，尼采我懂，我研習尼采多年了。

但是道教的真人是什麼，我並不懂啊。

研習過老子，老子所提出的真人概念是回歸本性、順己本性的人，是對人本我身份的一種回歸式的肯定與認同，而尼採的超人則是超越人的，是要脫離人的動物性本能的。最近在看查拉斯圖拉，對於尼采，還在了解中。

尼采說的是我比你們都厲害，跟我學做菜吧………

真人是我種菜我曬鹽我買鍋我生火我自己吃……

請不要侮辱道教真人！貧道還在讀大學的時候接觸過尼採的超人學說，基本上想變成尼采所說的超人的，最後都會變成大壞蛋，超人學說否認以往的聖賢，以人自身來作為基準，幻想出一個有著道德和自制力的人，同時又像凱撒拿破崙那樣雄心勃勃。一朝英雄拔劍起，又是蒼生十年劫。信奉這種學說的人，基本都是野心家。

而要普通人來追隨這種所謂的超人，和X輪要求追隨X洪志有什麼區別？

這種學說和道教的真人不是有區別，是完全不是一回事。

有什麼關聯？

沒讀過尼采。只好拿出道教「真人」一些描述，以供參考。

「真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。」

我假設道教（題目不是說道家）的「真人」是這樣的一種理想狀態的人：不慕名利（超然物外，不為物累），潔身自好（不為權貴所屈），骨骼清奇（身體調養得非常好），不理世事（具有隱士風範，有著與世俗之人不一樣的境界和心境）。以此為基點，看看尼採的「超人」有什麼不同。

「超人」是有活力、個性、豐富性、創造性的高貴者，他不是出世的，他會在世間表現他的美好，並能夠作為一個有魅力的榜樣吸引眾多想成為高貴者的人。他的心境是在高山之上的，這與「真人」有相似的地方，兩者都鄙棄世俗與平庸。但「真人」給人的感覺是靜態的，而「超人」是動態的。「超人」的身體也是很好的，但是他不必要通過使身體保持與天地合一的和諧狀態來達到這一點，毋寧說，「超人」具有一種衝破和諧的激情，一種酒神精神。他不會滿足於身體和靈魂的寧靜無紛擾，而會運用強健的身體去追求快樂和幸福，去克服困難和痛苦，不斷自我挑戰以發揮潛能。「超人」當然也是不會向權貴低頭的，他具有光明磊落的性格，而不屑於低三下四、勾心鬥角，對權位所能給他帶來的舒適也會無動於衷，因為他嚮往自由和磨礪。

試做答不敢妄言：

非得用一個概念區分二者，大概在於是否看清了自然的常道。

超人建立在「上帝已死」的基礎上。不知常，妄作凶。

應該問，有哪裡相同.....

真人完全是性冷淡風的，但超人可是生命力量最強的啊.......