如果無我，那輪迴理論的意義在哪裡？
我的幻象，本就是五蘊和合，那麼既然我是虛幻，輪迴的是什麼東西？只是眼耳鼻舌身意中的意識？在無數次的輪迴中，識本身也換血過好多次，名色，六入也大相徑庭，在這基礎上，根本沒有什麼東西是在永恆流轉的，那稱之為輪迴到底還有什麼意義？為什麼說輪迴的時候會強調「我」，而其他時候，又說無我？
一、輪迴沒有意義，輪迴只是因為不能舍斷{無明}導致的結果罷了，緣起法就是分析為什麼無明導致輪迴；
二、關於無我Anatta
從巴利語和梵語的詞源來看，無我和非我，都是一個詞 Anatta （不是an + 我atta），an表示否定；
當佛陀說Anatta的時候，atta並不是指代「我這個人」 而是指 「真我」、「常我」、「樂我」、「不變異的我」，不然的話，就是沒有「如理作意」。
中部2經/一切煩惱經(根本法門品[1])(莊春江譯)
以不應該被作意的法之作意，以應該被作意的法之不作意而未生起的煩惱生起，已生起的煩惱增大。
他這樣不如理作意：
『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？
我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世有疑惑：
『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』當他這麼不如理作意時，六種見的某個見生起：
『有我的真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『沒有我的真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『我就以真我認知真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『我就以真我認知非真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『我就以非真我認知真我』之見會真實、堅固地生起，抑或有這樣的見：
『這個說話的、能感受之我的真我到處經驗善、惡業的果報，而這個我的真我是常的、堅固的、常恆的、不變易法，它將正如等同常恆那樣存續。』比丘們！這惡見被稱為：叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見。
比丘們！被見之束縛所束縛，未受教導的一般人不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放，我說：『他不從苦被釋放。』
對Anatta（無我、非我、不是我）的理解，很多人會認為佛陀是在說：
【{色受想行識} {眼耳鼻舌身意} {色聲香味觸法} 具有不是我的性質】
我的理解是佛陀告訴我們，無我就是應該持有這樣的態度：
不把 {色受想行識} {眼耳鼻舌身意} {色聲香味觸法} 當作是恆常的、樂的、不苦的、不變異的、不消散的、可愛的、安穩的，應該如實了知它們是非恆常的、會變異的、苦的、不可愛的、不安穩的。
所以，anatta其實是在面對五取蘊、思考五取蘊的時候，採取的 「正知」 「正念」，是一個具體的禪修動作，通過不斷的進行這種anatta訓練，目的是舍斷渴愛、舍斷依著、舍斷苦，最後從苦解脫。
相應部12相應66經/探查經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
比丘們！凡現在任何沙門或婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為常的、樂的、我、無病、安穩者，他們養育渴愛；凡養育渴愛者，他們養育依著；凡養育依著者，他們養育苦；凡養育苦者，他們不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望脫離，我說：『他們不從苦脫離。』
中略。。。（受想行識）亦復如是。比丘們！凡現在任何沙門或婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為無常的、苦的、無我的、病的、恐怖的者，他們舍斷渴愛；凡舍斷渴愛者，他們舍斷依著；凡舍斷依著者，他們舍斷苦；凡舍斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。』
中略。。。（受想行識）亦復如是。
如果要對從苦解脫者的心理予以描述，應該是這樣：
SN.12.32 黑齒經
有這三受，哪三個呢？樂受、苦受、不苦不樂受。學友！這三受是無常的，知道了「凡無常者都是苦的」，就不在那些受上現起歡喜。
「我的幻象，本就是五蘊和合」
----對的！「那麼既然我是虛幻，輪迴的是什麼東西？」
----輪迴本身也是虛幻的！為了滅」我「而存在」輪迴「，不是為了有」我「而存在「輪迴」！「只是眼耳鼻舌身意中的意識？在無數次的輪迴中，識本身也換血過好多次，名色，六入也大相徑庭，在這基礎上，根本沒有什麼東西是在永恆流轉的，那稱之為輪迴到底還有什麼意義？」
----人死之時、表面上的眼耳鼻舌身意六識統統死滅，但更根本的阿賴耶識未滅，阿賴耶識猶如留下的種子、會在空中再次生根發芽，產生新的眼耳鼻舌身意。「為什麼說輪迴的時候會強調『我』，而其他時候，又說無我？」
----因為眾生說有「我」，所以強調有「輪迴」！如果眾生說無「我」，那就不說「輪迴」了！在無我中說輪迴，是顛倒說！所以知識分子研究佛學終究害人害己，因為長的是知識、而不是智力！總之，記住一點：輪迴是為了滅「我」，而不是造「我」！這個問題，我以往的答案中提過好幾次了。希望題主在邀請前，最好先搜一下相關的回答。我再換個意思重複一遍吧。輪迴的是識。《解深密經》所說的阿陀那，印順指的末那，太虛指的第八識，就是輪迴主體。打比方說，一個水滴就是一個我。但水滴並沒有固定的形態和大小，這就是「補特伽羅無我」。水成雲致雨的循環過程就好比輪迴。說「一個」，只是假名安立。
大體是這個意思，詳情請看《解深密經》。
你是虛幻的？那你為什麼還吃飯？睡覺？痛了還要哭？高興了還笑？你能吃能睡，能哭能笑，能痛能樂，能憤怒能貪婪，能嫉妒能嗔恨，也能做好事，能也做壞事，憑什麼說你是幻象呢？
五蘊中的每一蘊你都不缺，怎麼能說你是幻象呢？「我」不是由五蘊和合，沒有五蘊絕大多數人一樣會執著於「有我」，因為「我」是依五蘊和合而生出的概念，有一個概念叫「我」，也叫me，還叫I，當然除了英文之外，還有各種各樣的稱呼，但這只是概念，因為有五蘊，對這個物質世界有所感而後有所作為，有所響應，因而覺得有一個「我」在五蘊之後去感，就是因為有這份執著才有了輪迴，沒有這份執著，就沒有輪迴，所以有輪迴時就一定「有我」，沒有輪迴就一定要證得「無我」——當你的六根接觸六塵，不再起六識，心在此刻止，而後起觀，輪迴被斬斷，停止，此時會在觀察到沒有一個物質形態的「我」存在，但是這個非物質開態的「無我相」狀態依然能夠感知。所以釋迦牟尼佛才說要「守護六根」，而「愚痴無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向不律儀。執受住，世間貪、憂、惡不善法，以漏其心。」則在輪迴中執著沉淪。
也就是說，不管輪迴有沒有意義，如果你執著於有我，沒有守護六根，就一定會進入輪迴，這不是意義能夠解決的問題，而是客觀事實就是如此，不管它有沒有意義，它都是如此運作，它就是在循環往複，周而復始，未能間斷，這就是輪迴，除非你善護六根，不再於六根接觸六塵時生起六識，心在此處止住，此時輪迴止息，所以你說輪迴有沒有意義呢？呵呵……因為有輪迴，所以你才不斷地有機會去訓練自己，讓自己在六根接觸六塵時立即止觀，所以沒有輪迴就沒有涅槃，有輪迴就有涅槃，輪迴與涅槃是相依而生，一體兩面。所以輪迴存在的意義就是讓你能夠證得涅槃。隨喜樓主，輪迴大概是每一位年輕的學佛者最初都會遇到的困惑，特別是非要和無常＼無我這些概念弄在了一起的話。這裡是我整理的一些關於輪迴的認識，輪迴那點事（翻拍自《正覺的道路》）簡單說，輪迴不是佛陀提出的，而是當時乃至今天印度的普遍認知。
但是，學佛是學開心，學解脫煩惱，而一切煩惱的根源無非是不識因果，誤以為有「我」。
雖說學佛是身口意的練習，但有點佛教基本概念也蠻重要的。有空多看點佛教書吧。關於學佛2014-03-09 09:46:58世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。這種「深思熟慮」，不單只是日常口語中思考的意思，而是以幾年、幾十年的時間，就極微小的問題開始，反覆盤索，層層深入展開，以致於認知本身的解構。這種「實踐力行」，並非單純的服膺教條，展開對於本能的徹底逆反，而是對於本能驅力的反覆導引及檢視。那麼，契入佛法後到底能獲得什麼呢？Just be a Happy guy！observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^
先有一些基礎知識，再來討論比較好。 這是南傳法師寫的入門書 《佛陀的啟示》 羅侯羅?化普樂法師 http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=lm2=813amp;open=_blanktj=0hot=0這是漢傳禪師寫的入門書 《佛教入門》 聖嚴法師 佛教入門(聖嚴法師)《正信的佛教》 聖嚴法師正信的佛教 - 聖嚴法師
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這是藏傳瑜珈士寫的入門書 《正見：佛陀的證悟》 宗薩蔣揚欽哲仁波切 http://www.douban.com/group/topic/21819569/PS:需要聖嚴法師實體書的同學請聯繫 @不尋師兄，感恩。
記得第一次參加佛學夏令營，也向老師問了一個類似的「刁鑽」的問題：
「既然『無我』，佛渡誰？」法師的建議是去看《金剛經》。
《金剛經》上確實有解釋。只是，自己的根性愚鈍，沒有辦法從中獲得進一步指導。後來，在修行中，還遇到了另一種更顛覆性的解釋：
也許「無我」，只是「不自主」。而並不是「沒有」。非常抱歉，沒有回答題主的理論問題。反而帶來了新問題。
當我們遇到2種解釋，我們該怎麼辦呢？去爭辯嗎？或者選擇另外一條路，最原始的路，也是佛陀最初的教導。——去修行！去親自體悟！在活著的時候就開悟，不用等到死了以後。一份實修的耕耘，自然有一份收穫。
期盼死了以後得到的，都只是一種信仰。最初的佛教並不是信仰。佛教的無我，意思是指無常我。無常我=無((常)我)。
所以重點在於變化，而變化的核心是緣起。輪迴的定義是什麼呢？ 是緣起的流轉。所以輪迴正是無我的同義詞。其它答案有說到「補特伽羅無我」以及「阿賴耶識輪迴」，其實也是一樣的。
何謂補特伽羅？ 為「我」的一切可能，所以有緣起。何謂阿賴耶識？ 為一切可能的「我」，所以有性空。說輪迴時強調「有我」，目的是讓人明白緣起。
其它時候強調「無我」，目的是讓人明白性空。那就彼岸到了，請棄船登岸吧。
有情證得菩提，就脫離了輪迴。
你我沒有證道之前，還是有輪迴之苦。
您好，末學試說一下。
輪迴有我，是因為我們有妄想執著，有我相、我見、我所。因自私而造作惡因，因此有輪迴果報。
輪迴既然是因為有我才形成的，那麼沒有我自然不就沒有輪迴了嗎？
佛說有輪迴，是告訴我們面臨的困境；
佛說無我，是告訴我們脫離困境的方法。末學後進，才疏學淺，僅供參考。眾生執著這個不真實的假我，所以才會有生死輪迴，無我就是讓我們尋求解脫的修行者放下這個假我，放下人相、我相、眾生相、壽者相，離一切相則見諸佛。所以修行求解脫就是一個從假我走向真我的過程，無我就是放下假我的漸近過程，徹底放下假我的那一天，自己就成了真我，就是找回了自己的真我佛性，也就是成佛了。
舉個例子，比如把我們的真我佛性比喻看電影的人，把我們執著的假我，我們現在，比喻電影里的主角。生死輪迴就好比一幕幕的電影，假我在電影里經歷各種情節，幸福快樂，生離死別，這部電影完結了，又是下一部電影，當有一天，電影里的你突然發現電影里的情節都是假的，自己原來只是在電影院看電影，而且從始至終自己一直都在，只是忘記了自己只是觀眾，陷入了電影里，在電影里隨著故事起起落落。所以要跳出輪迴找回真我，就要慢慢把自己從電影里拉出來，這個過程就是要把電影里的自我認知的假我給他破掉，無了這個假我才能回到自己的真我本體。所以無我就是找回真我的過程和方法。真正落實到實修，就是不住相而行六度萬行。這個就是成佛的修行之路。題主的疑問我也一直有，我覺得：無我與輪迴的概念是矛盾的，無我是佛陀新提出的見解，輪迴則繼承了印度教的說法，當時結合在一起只是便於印度民眾接受，也有威懾力。
既然無我，那麼參與輪迴的是什麼？如果答案是「阿賴耶識」，那麼這豈不就是「我」換了一個名稱而已。如果答案是「業在推動，並沒有一個實體參與輪迴」，那麼為何要擔心輪迴呢？為何要教導眾人脫離輪迴呢？反正人死後變牲畜變惡鬼其實與「我」無關，何必介意輪迴呢？通過被迫旁聽媳婦放的佛經和講解
我的個人理解是無我 = 放棄我執輪迴 = 換個馬甲再來一次我 = 我的精神而不是物理的表象舉個 python 中的例子無我 = 輸出和輸入無關lambda x: 2
# a = Wo()
b, a = a, None
class Wo :
...
_ = Wo()
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