佛家的「空」和道家的順其自然有什麼區別？

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佛家的「空」指的是世界的本質，但是要看清這個本質，唯一的方法就是「滅欲」。人為慾望所拘，不識世界本空之真實，在名利場中頭出頭沒，終身背得安寧。只有幡然醒悟，跳出世網，放棄聲色犬馬，是非名利之樂，站到人生的舞台之外，心甘情願做一名觀眾，方能看清世界的真容。

道家的順其自然並不是要「滅欲」，而是要「節慾」。即不去試圖控制自己所不能控制的事物。我們真正能控制的只有我們內心，我們的情感與態度。而對於財產，甚至於我們的身體，我們都是無法控制的。我們不能改變結果，但是我們可以改變自己對待結果的態度。這就是道家的順其自然。

按照《中論》的說法：

物隨緣生滅，故無自性，無自性故空。這是一種世界觀，認為世界萬物的變化都是一種「緣」，類似於隨機的，這些變化不是由萬物自身決定的，所以萬物是沒有「自性」的，類似於沒有「本質」，就是此物之所以是此物而不是它物的東西。這種世界萬物緣生緣滅沒有自性的狀態，叫做「空」。

空是一種狀態，可以體會得到。順其自然也是內在一種狀態，本質上是沒有區別的，名詞不同，都是融入道的一種境界，要實修實證才能體會，不是平常理解的理論上的空與順其自然。也是佛教講的入三摩地，萬物同一體，儒家講的和光同塵，道教講的天人合一的境界。

走進走出，親旅本地風光的人，才真正感受到何為空靈寂靜，何為順其自然。

王陽明有句話非常有名：汝未來看花時，此花與汝同寂，汝來看花，花與你同時明白起來，可見此花不在你心外。這句話是陽明先生學說的一個非常合適的代表，這句話是陽明先生學說的一個非常合適的代表，從某一種角度上來說，關閉自己的一切感官，世界不再存在，事不關己高高掛起，可以隔絕一切，自我的角度來說，世界存在不存在，就在於自己的心，在於自己的判斷，看起來這些話很迷信，很不靠譜，很唯心，那是不是就是不對的呢？一切從自我的角度上來看，如何看呢？

唯心與唯物，其實就如同陰陽一樣，徹底的唯心不對，徹底的唯物也不對，以唯物的心來否定唯心更不對，如同宗教對於現在科學體系，是兩個互補的體系，是兩個都完善的體系，互相彌補；如同你我一樣，每個人都不可能相同，正因為不相同，才有了精彩的世界。對於世界來說，你可能是個微塵，對於你來說，你就是整個世界。

如何認識自我，是一個修行的過程，修道也是一種修行，修行也不僅僅是修道，五大宗教存在這個世界上，無論一神論多神論，只要存在都有其合理的地方，我們選擇的路不同而已，修道首先就是這明智的心，衡量好唯物與唯心，不唯心的否定一切，不唯物的否定一切，不唯心的肯定一切，不唯物的肯定一切。

還是回到下雨的話題，我這裡在下雨，你看到這篇文章的時候，你那裡可能是酷熱、嚴寒，甚至可能是白晝、黑夜，夜雨之中傳達的信息，就是一個承載，在一個範圍內學習的過程，修道從來不是帶著神秘色彩的修鍊或者故作玄虛，而是真正去體會；每個人都有喜怒哀樂，修道的心態，如同你我面對的心態，都是你眼前的狀態，有心向道，處處神仙道場，無心向道，名山全是瘴氣，規則戒律是提供大家的一個參考，一個衡量標準，道教佛教是給大家一個合適的方式，尋找更讓自己舒心的圈子。

那道教到底是什麼樣子的呢？我們如何理解道教？道教包括什麼？

道教無所不包，是承載了我們文化的根基，我們看道教文化里包含有五帝、堯舜禹、老子等等神靈，不是這些神靈天生為神靈，而是這些神靈形成並構建了我們現在的文化，道教嚴格意義上是個更類似唯物主義的宗教，不是盲目的迷信一個永遠正確的神，而是能夠代表道的，才被稱之為神，才被封神，如同八仙代表的，男女老少富貴貧賤，人人都能成仙，成仙不是因為失去你自己而成仙，是更好的彰顯你自己才能夠成仙；不是信我者得永生，而是成真我者為神仙；道教肯定有不好的地方，道教內部肯定有不好的人，世界上任何地方都有好有壞，全是好人構不成這個世界，不能因為一個好道士就認為道教是最完美的，不能因為被一個道士騙就認為道教是最邪惡的，很多人打著風水、算命、煉丹、修仙的旗號騙人，這種更容易騙到你們，因為你們不了解，但是骨子裡，我們都無法抹殺對華夏文明的熱愛，因為愛，才被騙，因為信任才被騙，如果不關心了，就不會被騙，如果不愛了，就不會傷心。

道教是好壞都有，兼容並包，具備善與惡的宗教，我們做到的是發揮他好的一面，避免他惡的一面；說到這裡，我們就要談文化觀，確切的說，是歷史文化觀，先談帶路黨吧：有人說，邱祖就是帶路黨，丘處機投靠蒙古人，就如同有的歷史學家說，岳飛抗金不能是民族英雄，因為現在都是中國了，那個是內部矛盾，還有的歌頌施琅投靠滿清說是有利於國家統一，這種心態，是建立在我們自己的立場上來討伐其他人，老是說別人有歷史局限性，自己也陷入了歷史局限性中；歷史上每個人也有自己的立場，總不能把我們的文化改成唾棄岳飛，讚揚秦檜，等著外敵入侵了，我們趕快促進民族統一，那樣萬一過個幾百年，東亞成了一個國家，我們就不用讚揚抗日英雄了，他們就成了阻擾國家統一的惡勢力了。

認識道教，最怕的也是這種觀念，以自己的立場看待道教歷史，帶著有色眼鏡先否定一切，一切以自己的對錯標準來判斷是否正確，信仰道教，先做不偏激的自己；可以有激情，可以有喜怒哀樂，但不能永遠都在一個狀態中，學會審視自己，很簡單，也很難。

建立了自己立場後，就應該有個約束，這個約束是什麼呢？自己給自己建立底線，現在很多時候一些人不管不顧，開口就罵人，這裡都管不住自己；可能誰都會氣憤，誰都罵人；但是公共場合下，要約束好自己，給自己一個暗示，如同不吃牛肉作為自己時刻提醒自我的標準一樣，這個要看條件與場合，要讓自己有個最基本的道德觀念，不要談什麼道教就是道法自然，道教就是隨心所欲，道法自然不是無政府主義，不是想幹什麼就幹什麼，而是有所為有所不為，知道場合，分得清輕重。

就跟夫妻之間，夫妻生活是人之常情，是正常的；但是不能說道法自然，就是可以大庭廣眾下廣場上過夫妻生活吧？人首先是人，是社會性的，約束自我應該是在道德規範下的自我警醒，讓自己能夠更好的面對，讓自己舒坦，讓周圍的人舒坦。如果就認為道教包括山醫命卜相是錯的，那個只是道教對外的表現形式，是傳統科學的一部分，不能因為形式而失去內在；你們很多時候看著是閑聊，但是，能活躍的相處，跟這麼多人相處，讓這麼多人認可你們，就是一種修行，人的一生能有多少朋友？能有多少可以敞開心扉的時候？

人的童年有多長時間可以無拘無束，我希望我們能營造這樣一個環境，道教修行，有句話叫做復歸於嬰兒，不是說返老還童，而是心態上，赤子之心，這樣的心態來調和自我，不憎，不恨，不懼，不恐，世界在眼前都是新奇的，每一個明天都是快樂自在的，每一天都充滿驚喜；現在，絕大多數人，日復一日的工作早就厭煩了，絕大多數人在自己的生活圈子裡已經僵化了，甚至遇到很多困難自己無法解決，道教修行無法幫你們解決所有的問題，能給你們的是一個空間，是一個放鬆自己的空間，是個信任的空間，學會成長，道教修行無法幫你們解決所有的問題，能給你們的是一個空間，是一個放鬆自己的空間，是個信任的空間，學會成長。

當然，也要學會面對，面對黑暗，面對陰險，面對生活中不好的一切；任何地方生活都不存在完全的光明與黑暗，在保持純真心態的同時，學會保護自己。但是我相信更多人，學的更多的是保護自己，而不是純真，就如同過年一樣，為什麼感覺一年不如一年了呢？

因為我們喪失了太多好奇，我們對未來喪失太多的期望，修道，平和心態的同時，讓自己更好的能夠調和自己，能夠對生活重新充滿好奇與希望，這個希望，就我看來，是對傳統文化的呵護與傳承；很多朋友覺得文化已經被毀滅的差不多了，我們的禮儀被破壞的很厲害了，但是只要我們有這個希望，有這個夢想，我們一步步努力，還是那句話骨子裡，在座的大多數人抹殺不了對華夏文明的厚愛，抹殺不了對漢唐文明的靈魂印記，我們一步步走，我們不能成功，也不能讓後人笑話我們沒做努力，在我看來，道教也是這樣一個載體，讓我們能夠真正尋回民族靈魂的載體。

真正的自我，應該是有民族認同性，信仰認同性下的自我。

道教承載了我們太多希望，可能現在有不堪，甚至不堪比優點多的多，但是這不是我們失去希望的理由。

修道，真正融入生活中，在交往中，記得道，在閑聊中記得道，不忘記道，道沒必要宣之於口，沒必要給自己額頭紋個太極，沒必要整天煉丹風水不絕於口，踐行道，不迷信，踐行善，不偏激。

空，是感受自己。

順其自然，是感受環境。

兩者有互通之處。

可以用思維虛空來體會空。

不生不滅，不垢不凈，不增不減

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和

成住壞空，空是其中的一個狀態，是歷程的一部分，也是順其自然的原因之一。順其自然，這個其是誰？就是這個歷程。諸行不恆有，就是破除自己執念的認識基礎。