無我，五蘊，煩死了？

01-29

無我，究竟是什麼，境界？事實？其他各種各樣眾說紛紜，後來看到五蘊不是我，給我一種非常難受的情感，
我是五蘊，五蘊非我。。。
好像有一種我的感受其實都不是我，痛苦我也不是，我也提問兩個問題了，我也很煩，可是又很痛苦想求助，現在就有一種強行把我的所有感受想法一切都不是我給否定的隔離感
難道大家碰到這個問題不會難受嗎？
附上我前幾個問答。。

似乎對南傳佛教有誤解？
對於佛教無我的迷惑和痛苦？
很多人給了我莫大的幫助在此一併感謝。可能我比較軸，不撞南牆不回頭，現在是撞了南牆，很疼還是放不下，擔心事實上我的五蘊全部都是假的，不自主的，那樣的結果是不是不可接受呢？
或許佛的無我是想要去除那些狂妄的，虛偽的....等等虛假自我而應該找到一個真實的自我，這樣人會放下一些包袱，可是五蘊又怎麼說，人是五蘊可又說五蘊非我。這不還是不是我嗎，比如我們不能憑空產生痛苦，不能控制自己永遠不痛苦。這樣五蘊不是我，那、、、、、

很多人都覺得，憑藉自己的智力把佛給想明白了。就成佛了……

但是佛說，止！止！我法妙難思。還說甚勿信汝意，汝意不可信。

也不知道是沒看到，還是沒看懂……

將五蘊構成了辨識「對象」了。那麼去辨識五蘊時，你不自覺用了「識」。有時候把「五蘊」看成是我，又有時候可以把五蘊看成不是我，對吧。

拿識來看五蘊，想看破五蘊真相，就好比想用「不如實」看破「不如實」一樣不可能看到「如實」的。

去想怎樣突破框框是不可能突破框框，因為「想」本來就是個框框。

佛陀不是說了嗎，五蘊無常。你現在一味「想」去辨「識」五蘊實相這種「行」為，不是拿著「不如實」去照破「不如實」那麼荒謬之事嗎？

和 @呂蒙正一樣，首先建議你暫停佛學研究

無我這個翻譯可能給了你一些誤解，非我比較合適

我是五蘊，五蘊非我。

這句話裡面兩個我其實是不同意思，只是在漢語里被寫成一樣而已。

應該改為:

補特伽羅是五蘊，五蘊非阿特曼

補特伽羅可以理解為實有的，因為他是五蘊組成的，而五蘊是可以被感知的

但是你在五蘊中絕對找不到一個永恆不變的真我——阿特曼，這個才是非我/無我的真正意思。

簡單來說，自我意識實際上是個錯覺，五蘊和合而有補特伽羅，但是你找不到自我意識是從哪裡發出的——你能說意識由某個腦細胞發出嗎？而且五蘊念念生滅，上一念的補特伽羅和下一念的補特伽羅不是一個。

無我本就是事實，不是境界。只是需要你驗證。

之前也不明白，建議你了解一下特修斯之船和芝諾悖論這些問題。

一個人吃三碗飯就會飽，這是事實。但不代表你知道了這個吃三碗飯就會飽的事實後，不吃飯也會飽。

終日沉溺於思想遊戲，不如真實起修。雖然一開始不能吃上三碗飯，能吃一點就離飽近一點。

我是五蘊，沒有錯，五蘊不是我，依然沒錯，因為此我非彼我，第一我是指自己，自己是五蘊，沒錯。而第二個我是指非緣起之法，或者常一主宰之法，並不是單純指自己的意思，所以五蘊不是我是指五蘊全部不是常一主宰的事物。

無我，五蘊，解釋如下！

我們自己生活，要用耳朵聽聲音，用眼睛看東西，眼耳口鼻舌身是連接外部世界的窗口。

信息進入內部後呢，傳遞在神經系統里。被收集後，認知，反饋。

這個過程中，有個我，冷眼旁觀，監視一切。沒有這個觀者，所有信息不會有誰知道。所以，這個觀者，我自己的覺非常核心。經常保持清醒。

那麼，五蘊是啥？是信息進入內部後的流動和相關的部件。

五蘊分兩個大類。1.行蘊。唯一獨立的。因為，行蘊並不是一個部件，而是一個過程。叫流布。如同瀑布，不斷冒出想法的過程。想法不停，行蘊一直在運行。

2.色，受，想，識，是部件。眼睛看到的影子，色。由影子和物質產生的感知，受。由這些信息引發的雜念，想法，分析，想。由這些信息和想法，出現的認知。這裡注意：認知是我們產出的，意識產出的。而想法，不一定都是我們產出的。還有以前的記憶，大腦自動的分析結果。

五蘊，就是心理活動的過程。那麼，回頭看，觀者冷靜的看著這些過程，那麼，心理過程是我們自己嗎？顯然，被觀察，就不可能是自己。

五蘊是內在機械的運行。無我是什麼呢？

五蘊不僅是被觀察，還是讓我們反過來看到自己的觸發條件。

觀者，也有結構。核心是覺，一旦出現關注對象，會被帶跑，這個就是走神。覺既無，清醒了，又回來了！拉回神。

這個過程中，想法是變的，目標也是變的，注意力也是變的，唯獨我自己的覺沒有更換過。這是沒變的。雖然中斷，轉移過。

那麼，把看到的，聽到的信息組合成我自己的，就顯得很滑稽。因為，那都是短暫的。這就是普通人認為的自我。有個稱呼叫，自我的虛相。別人碰我，疼了，這個是我。有人罵我，難受，這個是我。這些都是觸發條件下才出現的短暫的自我感覺。覺一直沒變，而這個我疼的瞬間閃現又過去。大多數人會糾結這個上面。你傷害我了！我很難過，這個就是我難過。都不是。而覺本身，沒有改變過。難過，會過去。疼了，也維持不了多久。只有記憶，才堅持，重複折騰。記憶顯然不是本心。

所以，無我，指覺這個本質以外的所有短暫的非我的部分。五蘊，就是這些的流動過程。

我覺得你應該暫停佛學研究。

量子力學先不談。先讀一點心理學史，看看前人和今人對自由意志之類的概念是如何分析評述的。

學而不思則罔，思而不學則殆。

任何人，對於不屬於自己切身感悟的、而是來自於其他人的感悟的接受，都有一個共同的過程：學習、理解、觀察、驗證、體會、證實。這個過程，無有例外！佛家把這個執行過程做了高度的提煉，那就是：八！正！道！！！只有通過自己的證實以後，那個本屬於別人的見解才會變成真正屬於自己的見解，才會自覺或不自覺的在這個知見的指導下去落實在生活中。而那些未經自己切身證實的知識，最多只是清談時的談資！六祖後的禪宗，就是這樣一步步的被異化成了某種哲學…………

所幸，看得出題主是個不僅僅只滿足於得到一個答案就完事的人，那既然如此，對於「五蘊十八界究竟有沒有我」的這個真相，就不是別人跟你講解就有用的，而是要依靠自己去先切實而準確無誤的搞清楚「我」、「五蘊」等等這些概念以後（注意哦！！！別以為這是個很簡單的概念而已……「我」，並不是世俗理解的我；而五蘊已經涵蓋了你的一切身心現象了），再自己在一切現象中去觀察，看看這一切究竟有沒有一個「我」這個特質？

最後還是回答一下題主的第一個問題吧：五蘊十八界無我，這是事實，但得靠自己去證實；在證實以後，在這個無我事實的指導下的一切言行、取捨，就是境界。所以，真境界是無！境！界！！！因為你會覺得這些言行、作為等等只不過是一種理所當然，境界只存在於別人的眼裡。因此，但凡自己以為是境界的東東，那個一定是假境界。

我來說說我的看法。

你現在需要做的，是重新定義這幾個詞語：「假相」、「無我」、「空」。——這些詞語並不是如你理解的那樣，假並不象你想的那樣不真實，無、空也不是真的什麼都沒有。這些詞在佛經里有它特殊語境下的意義。

其實「有我無我」和「我是五蘊五蘊非我」是同一個觀點的不同說法兒。「我是五蘊」就是說有一個我嘛，而「五蘊非我」就是說的無我。——不過這個「無我」和你日常理解的沒有什麼東西，是不一樣的。

說「我是五蘊」（有一個我），是從形而下（或說用、相）的角度來說的，說「五蘊非我」（無我），是從形而上（或說體、性）的角度來說的。——實際上，佛先說的是「我是五蘊」，也就是說，佛也說了「有一個我」呀，而且放在「五蘊非我」的前面，所以你為什麼要來消滅掉這個我呢？佛並沒有讓你消滅掉這個我，或者說佛並沒有完完全全排除掉這個我，不然他也不會說「我是五蘊」了。

「有我無我」用佛經中的語彙來說好象很高深的樣子，如果我打個比方，你會發現其實很好懂的。——夜裡的街道上會有霓虹燈，那個燈光的顏色是不停變化的，一會兒變紅光，一會兒變黃光，一會兒變藍光。。。那麼，那個光的顏色，也可以是紅色，也可以是黃色，也可以是藍色，這就是「我是五蘊」；但是，紅光的紅色卻不是光必須有的顏色，同樣黃光藍光也是如此，這就是「五蘊非我」。。。。。。

是不是很簡單的道理？和「蘋果是水果但水果不僅是蘋果」這樣的道理一樣簡單吧。

知道了這個，你再對照那幾個讓你糾結的詞語「假相」、「有我無我」、「空」，就會發現其實它們在這裡所表達的真實意思是什麼了。

我說明白了嗎？

如果拿上面那個比喻來說，「形而上、空、體、性「這些詞語，就是指的光本身，」形而下、有、用、相「這些詞語，就是指的光的顏色。」有我「，是指光有顏色，」無我「，是指光本身並沒有一個固定不變的顏色。

如果放在我們的身心上說，」有我「就是指我們的身心，」無我「就是指我們的身心狀態是生滅不變的，我們沒有一個生來就固有不變的身心狀態。

所以，無我並不是你想像的什麼都沒有了，假我也並不是不真實並不是就要滅掉（其實」假「字還有」暫時「的意思）。

拿你現在的身心狀態來說，你的痛苦你的迷茫你的難受你的煩，就是你，但是以前的你也快樂過輕鬆過平靜過，也是你，但是快樂和難受，哪一個又都不是你（不是固有不變的你），可是你又並不脫離快樂或難受。

你又問的：還有一事不明，那麼。自我是一種假象或者幻象，其實也是假我那個暫時的意思對嗎？

——可以這樣理解的。

下面我再說說我的看法。

假，是對應真來說的。一般情況下，我們理解的假和真是這樣的：比如，電視畫面上的蘋果，和我們吃到嘴裡的蘋果，我們會說前者是假的，後者是真的。但是，佛法中說的假我，和這個是不一樣的。不過，我們一般很容易用常規的理解來理解佛的假我，這樣一來，必然會想離假尋真，想把假我消滅掉，但是離開電視畫面的蘋果能尋到可以吃的真蘋果，在身心外面卻無法尋到另外一個真我，最後導致內心的衝突和迷茫。

佛法里說的假和真，用「暫時」和「永恆」理解更不容易出偏差一些。其實在佛經里這兩個字有時候還會變化為其它的詞語，比如「能」和「所」、「體」和「用」，這可能是佛法的方便，在不同的情況下，側重點是不同的。——但是不管怎樣，假我，假相，不是我們平時理解的那個假。

所以，不能以自己平日的理解來理解佛法，特別是初學者，很容易入迷道，這是我的親身體驗。

既然說到了假我，我還想再和你說一下另外一個詞「舍」。你總想滅掉這個假我，這也沒什麼不對，因為佛法里也說「舍我」，「忘我」，但是佛法說的」舍「，卻並不是你理解的」滅掉「的意思。——舍，準確的含義應該是」不執「、」不執著「，舍我，就是舍掉對自我身心的執著，而不是舍掉身心甚至滅掉身心。

還拿上面那個光與色的比喻來說，光的紅色只是某個時間段某個因緣產生的，並不是光本身固定不變的顏色，估稱之為」假「，為什麼佛法在這裡要刻意說出」紅色是假「這個看似簡單的道理？因為我們一般都容易執著，有人執著紅色，有人執著黃色，有人執著藍色，執著是痛苦之根，我們認為自己執著的顏色就應該是光應有的顏色，如果這個顏色消失，我們便會痛苦，所以我們要舍，要不去執著光是哪個顏色，但我們也不要刻意去滅，去滅代表拒絕，從執著的極端走向了拒絕的另一個極端。而且拒絕本身也是一種執著，對抗拒的執著。

所以佛辛辛苦苦說了這麼多的法，只是為了讓我們得到解脫，如果不能解脫反而更加迷惑痛苦，就辜負了佛的心了。

關於朱教授的「非我」的解讀，我也說說我的看法。——這個解讀本質上和上面的討論是一個問題，只不過因為牽扯了具體的操作辦法，也就是屬於實修的內容，（自我架構和解除自我架構，就是實修的範疇了），所以你感覺又出現了新的問題。

如果實修中出問題，應該還是佛理的認知上存在問題。那麼，你現在先不要管「非我」到底是我不是我，不要管「自我架構」到底架構在哪裡，這些都先放下。——但是我也知道，現在要想再放下，也是不容易的，就象剛烙出鍋的熱餅，吃吧太燙吃不了，不吃吧又太香了放不下，進退兩難。在學佛的過程中我也有過這樣的經歷。後來，才慢慢明白，學佛不能急，要把握好節奏，有時候太用功，這個「用功」本身又變成一種執念。

「自我架構」的說法也沒有錯，其實在佛經里也有類似的論述：恆作是念，我今此身四大和合，所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。（圓覺經）。——這裡佛也說了「恆作是念」，也說了「此身畢竟無體」，基本上也是在對習慣上的自我進行解構。——可是為什麼心裡總還是覺得哪裡不對呢？

有兩種情況：一種是認知上還是偏「有」，一種是偏「空」，偏空偏有都是不對的。換成「自我架構」這個詞的話，就是不管偏向於「架構」，還是偏向於「解構」（解除原有的架構）都是不對的。

因為，「自我解構」是因為「自我架構」帶來了煩惱痛苦，所以要解構，但解構以後呢？並不是不再架構自我，而是更好地架構自我。——就象拿鋤頭鋤草，鋤草不是為了讓地空著，而是為了去種莊稼。

錯誤地認為要用無我「滅掉」假我，並且錯誤地認為滅掉後「不能再生出」假我，但又確確實實需要一個「假我」 ——矛盾由此而生。

所以，佛法不離生活，好好地面對自己的生活，面對自己的親人朋友，在需要「我」的時候，隨緣而用這個我，用過以後不貪戀這個「我」。——佛何嘗不是這樣，成佛以後也還是為眾生解脫說法，佛在成佛後也並不抗拒有一個自我的架構，但這個自我的架構比涅槃的無我更有意義。

先說這麼多吧，希望能夠對你有一點幫助。

佛法不是靠實踐的么？

在岸上想怎麼游泳永遠也學不會啊

別想了

我這裡複製一個我對其他問題的回答，你看了就知道。

入世還是出世，這也是學大乘和學小乘佛教徒都有的一個諍論焦點，表面看起來是矛盾的，其實他是不矛盾的，矛盾和糾結是因為你見地不清，見地不圓融，沒有建立整個佛法修行的修行次第，不知道修行的主課和輔課是什麼，

關於一些爭論，那麼你要依聖言量，佛法是聖人之學，你千萬不要去相信那些凡夫說三道四。你要依佛，菩薩，羅漢及證得大成就的聖者為依據，你千萬別相信那些凡夫的推想及考據。佛法不是象哲學一樣靠凡夫推想出來的，佛法是那些聖者通過實證證到後才講出來的。

還有如，學大乘好還是學小乘好？是在家還出家？修善行福報還是修禪定？好糾結啊，好象是矛盾的。

其實出世是為了更好的入世利眾。小乘是大乘的基礎。善行福報是修禪定智慧的資糧基礎。出家易修在家難修，但見地不清出家也是白搭。

大乘和小乘，出世還是入世並不矛盾，具體如何做這要根據你的具體情況來決定的。

這個問題我今天來幫大家理清楚，否則會有千千萬萬的學佛人諍斗和糾結。

首先我們來建立一個佛法修行次第。

我們國內大多都信大乘佛法，但基本沒人講修行次第，以致於學了多少年佛，看了多少年佛經，還是不知道如何下手實修。

大乘佛法經中講的修行次第是六波羅密，那你知道如何去實修這六個波羅密嗎？好象真要去做的話，還真弄不清如何下手。

大乘楞嚴經中講修行三決定義: 攝心為戒，因戒生定，因定發慧。

這是一個更為精練簡捷的修行次第。他也和小乘法的次第戒定慧一樣的，同時也和六波羅密相符。只是針對不同人群，其內容稍有不同。

戒，定，慧，三次第怎麼和六波羅密相符呢？我們先來解決這個問題。

這個戒字也可用另兩句話來表示，即諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。這個佛法總綱的前兩句即可表示這個戒字。

六波羅密前三個波羅密，布施，持戒，忍辱，這三個波羅密都可歸入這個戒字中。後面三個波羅密，一看就知和定慧二字是一樣的。只是具體修時各人有些不同。

這時這個戒字就包括了斷惡和行善二部分，這個戒字和小乘的戒字是否一樣呢？無疑是一樣的。只是針對不同人群佛制訂了居士戒，五戒，比丘戒，菩薩戒。

比丘二百五十戒中也包含止惡和行善這兩個內容的。再要求低一點的在家人戒中，要求的五戒十善，也是戒惡行善二部分內容。只是對在家人要求低一點而已。高要求的菩薩戒中也是戒惡行善二部分內容。

此時我們可以確定第一次第戒字就是斷惡行善，這個戒在大乘小乘都是一樣的，即斷惡行善。但佛對不同的人群作了不同的要求，故產生了幾種戒律。

在實修這個戒時，則要根據你的實際情況作一個選擇。佛在大小乘經典中講了幾種戒律，他制這些戒律也是為了各種不同人群，其實際情況不同，可以適合他們修行提升。

第一種，最低要求是居士戒十善業，即戒十惡行十善，加守居士五戒。

第二種是，五戒，加戒十惡行十善。

再上去就是較高要求的比丘戒和菩薩戒。

對於出家人一般是持比丘戒和菩薩戒我們不談。

重點談在家人。在家人最簡單易持的是持第一種和第二種戒。也有持菩薩戒，但不容易持故不談。當然你能持菩薩戒那肯定是功德無量的。我這裡講最簡單易持的。

第一種和第二種戒唯一的區別是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的。而第二種戒是正淫也不允許的。

那為什麼要有這一點區別呢？這是為了適應二種不同人群。一種不想修禪定，一種是想修禪定的。

第一種是只想做個好人，又能陞官又能發財，回家又能享天倫之樂（淫），他覺得現世很好，不想解脫，只要不墮到三惡道就好。這個淫字己搞了幾億年，上癮了，他不想放棄。佛也沒辦法，他們也來歸依佛了，也想跟佛學，也想沾點好運。我佛慈悲，他們想學好，總不能不理吧，所以就降低要求，把五戒的要求再往下降一步，允許他們有正淫，不允許邪淫。但要知道要求降低了，果報也會打折的。

首先不斷淫慾是進不了禪定境界色界天，無色界天的，更不用說開悟解脫了。

為什麼說不斷淫慾進不了禪定和色界天以上呢？

第一，所有大宗教傳統宗教都要求其主要傳承人出家，其主要是要其能斷欲，其次是少事不要去忙。從佛對出家弟子的戒律也可看出要斷淫。從此可知斷欲是人類提升升華的一個非常重要的方法。

第二，從欲界的名稱及定義上即可知。欲界的欲字，意思是淫慾。即不斷淫則只能在欲界這個範圍內待著，出不了欲界。

第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整個範圍叫欲界，欲界的所有眾生不管是天人餓鬼地獄眾生，有一個最大的共同特點就是都有男女淫慾，而往上看，到色界無色界天的眾.生，他們都沒有這個淫慾之事了，最多還有一點情而已。從這個情況來看，不斷淫慾無法進禪定色界天。因為進初禪就是進入了色界天人的境界了，死後也可往生到色界天。

這些資料在那個經里的，我還真一時答不出來，但可肯定的回答你在大藏經中有。對了在瑜伽師地論中一定有，網上的二十八天三界天人和四禪八定的配合圖，也可一目了然。

第四，當修禪定進入初禪，叫離生喜樂。師地論中解釋這個「離」字是，離「」欲，惡，不善法「」。故知不離淫慾，是進不了初禪。

第五，從古今實修者大德的傳記及近代現代人實修的體會文來看，不管在家出家，也是都要離淫慾才能入定，才能進入色界天境界。

第六，從道家，氣功，瑜伽等資料來看都是要離淫慾才能得禪定。

從這些實修資料來看，夢中有夢遺者，都修不成禪定。這一點非常非常重要，因為現在學佛人的觀點越來越偏了，這個你錯了就是修不成禪定，你再努力都沒用。漏掉了只能從新再開始。各位修禪定的請注意。

這個結論是我看了多少年古今成就者的傳記，和近代現代各派實修者的實修資料後得出的結論，其對錯各位可以去自己驗證體會。你若不信我也沒辦法。你能一邊夜裡做春夢，白天又能入四禪八定，那我一定佩服你確是高人。

四禪八定是共法，外道也能修到，當年釋迦佛也是，先跟幾個外道師傅學禪定，修到非想非非想定後，再自己打坐49天開悟的，故在禪定方面的學問，在理論上，外道的也可參考，相互發明。但在實修時不能串修，因有法脈流問題。

結論是，想修禪定，一定要斷欲。夢中有漏精都不行。

以上是只想修人天福報，而不想放棄天倫之樂的方法，可叫初士道，是居士五戒加斷十惡，行十善。是修行的第一等人群。

為什麼一定要加斷十惡業行十善業呢？

因為佛經中說，守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八層天，都要修好十善業才行。故要修居士五戒和十善業。這個十善業也可參考儒家的八德忠，孝，仁，義，禮，智，信，廉恥，勤儉，格物，慎獨，修身，養性，齊家。

這是初士道。

講到儒家多說幾句。

儒家文化是聖賢傳下來的學問，不是純理論的心靈雞湯，是實證學科，做好了能上升到欲界天，對升官發財，增福增壽健康子女優劣等都有好處。現代人研究儒家要跟王鳳儀大德劉善人大德，他們的化性學一起研究。其學問就是儒家學問。

在修福這事上還要講一個重要的方法，就是「交天課」。

交「天課」即是，拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦濟貧等。不交天課必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的說法。阿含經中佛也講過在家人如何用財作善修福，其所講比例比百分之十還要高。

言歸正傳。你要知道正淫也要節制的，正淫傳種接代無可厚非，但是你要是濫用，對不起也會墮落鬼道。

因為淫慾耗福耗能是最最厲害的，會損福折壽，故古人講萬惡淫為首，就是這個道理。

文明古國及宗教國家都有許多遮止淫慾的風俗和習慣及觀念，為什麼？都是聖人教的，是為了我們不墮落三惡道，為了福報更好，過得更好更幸福。

你看中東國家女人出去都把臉遮起來。為什麼，為了防止別人動淫心損福，防止修行人動淫心退墮。現在人自己的好文化不學，去學洋人不好的搞開放，越穿越少，然後淫心越來越重，損福折壽，修道人也難靜心修定。

若要到色界天無色界天，則要五戒十善業再加修成禪定。

現在再講第二等人。

第二種人群是想修禪定，又不想出家，就在家中修。針對這種人群，佛就教他們守斷淫之五戒，再加十善業。可叫中士道。

注意，想升到欲界天就要修好十善業，那麼你修禪定是想要超過這個境界，當然要修好十善業啰。佛經中講升天，升到二十八天中都要修好十善業才行。修好十善業才能升天。

為什麼說守五戒加十善即可起修禪定呢？

第一，根據楞嚴經中講，起修守戒修定，是四大清凈明誨，其即是講的四大根本戒，戒淫，戒殺，戒偷，戒大妄語，也就是說守好這四大根本戒就能起修禪定，除此以外佛經中，再也沒有比這個要求更低了。

但你不要看到這隻要守四個戒，就把十善業丟了，因為佛經中明確講，要想升欲界天色界天無色界天都要修好十善業，而修禪定是要超過欲界的，故這十善業你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一樣的。守戒是嚴格要求堅決不能做。修好是盡量做好，沒那樣嚴格。但是你做得越好，你升天的層次也越高。

實際上五戒是十善中的幾個重要的部分，將它提出來要特別做好而已。

故綜合這些佛經資料，得出修禪定的最低要求是，四大根本戒加十善業。

然後再講現實，現在國內寺院對在家人授戒一般都授居士五戒和斷淫五戒，再加個菩薩戒。一般對在家人就這三種。

居士五戒是對不修禪定者的。你要修禪定，只有二種即斷淫之五戒和菩薩戒。

菩薩戒有十重四十八輕，一般人不容易守。容易一點就選個五戒吧。當然你能守菩薩戒的話，那是功德無量的。我這裡是講針對懶人又要修定講的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受個五戒即可起修禪定，再加盡量做好十善業。即可修定。

若你僅修禪定，而不修佛教的慧觀，則最高只能修到四禪八定，或是仙道。死後就能往生到你修到境界的相應的禪天。但這還是在六道中。不出輪迴。

故僅修禪定，不修佛教慧觀，不證「人空法空」，你禪定功夫再高還是屬世間定，不出輪迴。只有在禪定的基礎上修佛教的慧觀，證得人空法空才能解脫六道輪迴。這也是佛法與外道法的最大的區別處。這些慧觀只有佛法所特有，所有的外道法中都沒有這些有關人空法空的慧觀，故也只有修佛法證人空法空才能出輪迴。此人空法空亦非斷滅空。

修禪定後，你修到何境界，死後才有資格往生到與你相應的那層禪天。

一共有二十八天，欲界有六天去掉，還剩二十二天，一禪有三個天。二禪有三個天，三禪有三個天，四禪有九個天。再加無色界四個天。三界共二十八天。你活著的時候，你若修到與這些天人一樣的境界，你死後才有資格往生到他們那裡。

以上是講僅修禪定而不修慧觀的人。但你也不要看輕他，升天也是要無量功德才能升，故要隨緣盡量多修福報，多修十善業，多做善事。故道家也有三千陰功之說。

以上講的是第二等人的中士道。

下面再來講第三等人。可叫上士道。

這些人是為了要想成佛出輪迴的。針對這部分人，佛就教他們先發大菩提心，為了幫助眾生離苦得樂解脫六道輪迴而修，不為自己，為了別人而來修禪定及智慧，修好了才能證果開慧解脫輪迴，才有能力度眾生離苦得樂，才能成佛。佛講輪迴是眾生最大的苦，好不容易修到天上，享了幾千年或幾萬福，福盡還是有可能會落到三惡道去受苦，萬萬億億年永遠都停不下來，永遠輪迴。佛教我們發心為了救法界一切眾生出離苦海解脫輪迴而來修佛法，自己先修成後解脫後再來教化眾生，救度一切眾生出離苦海出離輪迴，這個就是發大菩提心。

以發這個大菩提心，而來修佛法，修戒，定，慧，就叫佛菩提道。這樣來修戒定慧才可以成佛。有這種發心就叫大乘。沒有這種大心，只是為了自己解脫而修就叫小乘。

具體修時可分在家修和出家修。

出家人二百五十大戒必守，也可再加菩薩戒一起守。然後修定開慧，證四禪八定，再開悟證悟「」緣起性空「及「」人無我」空

得阿羅漢果，若入滅盡定，就是定性聲聞及緣覺。辟支佛也是證到這個境界。若證得人空後不入滅盡定，繼續修止觀，到證悟「」法空」，萬法唯心，色空不二，證得般若智，此時就是登地菩薩，即入一地歡喜地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再往上二地三地……到七地叫遠行地，也叫不退轉地，此時就保險了，永遠不會再退轉了。此時能夠對境無染，動中靜中，一人萬人之中都能在楞經大定中，在空性中，在佛性中，不起分別心如如不動。此時才可出山發大願度眾生，再往上八地不動地，九地十地大菩薩，最後功德圓滿成佛。

以上出家人表過不談，重點講在家人。

在家人發菩提心後怎麼修？還是戒定慧三次第。

這個第一次第「」戒「」，有二種，

一是五戒加十善業。

二是菩薩戒加十善業。

你選一種去寺院持戒和尚前受戒，回家來天天檢查守好，稍有違犯馬上懺悔並改正，慢慢習慣了好了。

守戒要嚴格執行，破戒是有罪的，不能隨便。十善業要隨緣盡量做，此時行善都只算修福報，福報功德大了修禪定會很快。

然後守戒修善，同時天天認真打坐修定。一般先依二甘露門修出入息和不凈觀白骨觀入手來修四禪八定修止觀。

修定中守好五戒，其中最重要關鍵的就是淫戒，夢中都不能漏，一漏就只能從新開始，當你能下面不漏，上五根盡量少用，不看手機電腦，不看美女不看書，不聽歌，少說話等即叫六根清凈，其科學原理是不要耗用能量，積聚能量。這樣上五根關閉，又不下漏又不夢漏，每天多打坐，年輕人一年之內必入禪定。

但是這個夢漏很難堵，連南懷瑾這種見多識廣，知識豐富的大德也說一點辦法也沒有。

但是我看到在公開的佛法里都有至少四種方法可解決此問題。

道家中也有，武術中也有。下漏解決，加多打坐一定會很快入禪定，有些人修了幾十年，一輩子不能入定，無疑下流夢漏沒解決。

我看到現在佛教界在這個問題上的認識，越來越偏了，連佛要他的親近弟子出家是為什麼，這樣明顯的意圖都看不出來，還在咬文嚼字，讀經要看出佛想表達的意思，他這經講的什麼宇宙規律。這些宇宙規律是永遠不變的，我們人類只能去適應它。

故今借知乎這個平台，想來挽回這個局面，望能修出十個八個大菩薩和一大批有神通的人，人民大眾才會相信佛法，才會來修學佛法。

你自己專業人員都修不出成績來，弄得佛法好象僅是知識和哲學，慢慢的人家就說你是迷信，不信了，佛法就會真的在人間消失。

你若不能修得四禪八定，談何開慧開悟？

你要修四定八禪關鍵就是要守好戒。不守戒你即使努力一段時間修出了禪定還是會退掉的，是無法穩定的進入禪定的。

佛在涅槃前召集弟子作最後遺言時說：「」戒是解脫之本，如貧人得寶，是汝大師，如我住世無異。依戒能生諸禪定，能滅苦開智慧「」。

你看佛講的多重！汝能守戒就如把佛請到了面前。

這個守戒你不做好很難入禪定，即使得定了也不會穩定。

戒守好了很容易入定，其中這個淫戒對修定來說是重中之重，是關鍵。

所以有位大德說：自利以戒淫為第一，利他以戒殺為第一。

禪宗的初修時參話頭就是修禪定。禪定是基礎，在禪定的基礎上，才可止觀雙修，才可修一些小乘或大乘的慧觀，在這裡其實還談不上分大乘小乘，大小乘的一些慧觀可相互借修，都是為了除八十八結使。

但大乘的有些觀法，你四禪定都沒成是無法修的。故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禪四禪定才可談慧觀，才可修一些大小乘觀法，這樣修會很快。一般若是有過下漏的人，要從小乘入手，再修大乘，但發心要發大乘心。這樣比較快。小乘和大乘是二個次第。

智者大師的天台宗就是走的這個路子。其實我國古代早期的學佛者都是走的這個路子，修出過許多大成就者。到後來禪宗盛行後才漸漸把從小乘入手的方法給丟了，結果就越來越難了。

現代人更適合先修小乘再修大乘。因為現代人上漏下漏都很嚴重。

若是上根人再來人則可直接修禪宗的方法，或按楞嚴經前半部的觀妙明真心法修楞嚴大定。但這種上根人有幾個？

故一般人還是老老實實，發大乘心後，先修小乘再修大乘，這樣修會很快成就。

小乘大乘是兩個次第，並不矛盾，

不要相互諍論，因為你沒學過或沒摸到佛法的大框架，沒建立整個佛法修持次第。

我來把小乘和大乘的真正區別和這二個次第如何銜接講清楚。

先發大乘菩提心，再從小乘法入手守戒，然後先修止，一般從二甘露門守出入息和不凈觀白骨觀入手修。再得定，進入一禪，二禪，三禪，四禪，然後修慧觀，或在三禪就加入慧觀，不要太早，否則可能會退，一般是修四念處身，受，心，法，就能證羅漢果，止觀雙修，到四禪時呼吸就停了。進入四空定，在此四空定過程中，斷見思惑即可能證悟「人無我」「」緣起性空「」而證羅漢果，證果後就標誌小乘道巳修完。然後，不要入滅盡定，繼續銷落諸念，修大乘經中的楞嚴大定，法界觀法一行觀法，繼續銷落諸念，其實這些名字不一樣，實質是一樣的，在修此觀時要知萬法唯心之理，銷落諸念，修到一定程度就會大徹大悟，即是大乘的開悟，悟「」諸法空性「」，萬法唯心，色空不二，悟得佛性，證般若智。

或者在四禪後進入四空定時即用楞嚴大定修法，先看懂楞嚴經前面的七處征心，十番辯見等前半部經，然後觀妙明真心，再按五十陰魔部分修銷落諸念，到行陰解脫進入識陰階段就會證得羅漢果，然後不要入滅盡定，繼續銷落諸念，到識陰解脫就是證大乘法空而開悟，此時即為登地一地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再修保任法，保持座上座下動中靜中都能住於空性中佛性中如如不動，這樣修到第七地遠行地不退轉地，能對境無染，才可出山度眾，發真正的大願菩提心，度盡眾生。大做空中佛事，入世行菩薩行，內密菩薩行，外現眾生相，化生十方，度無量眾而無度。能對境無染不起分別心。此時才是真正的入世菩薩。以前的入世，只能算修福報為今後的正修定慧集些福報資糧，為正修定慧作準備而己。最後經三大阿僧祗劫，功德圓滿才成佛。通一切智，徹萬法源。

開悟後就只有二件事，第一件是保持自己時時在佛性中空性中，稍有分別妄念起來，馬上覺知回歸到空性中去，這就是經中的講的楞嚴大定，經中講楞嚴大定是菩薩最後修的法。這樣修到七地不退地八地不動地，這個楞嚴大定就非常穩固了。另一件事就是隨緣度眾生。大乘經千講萬講其實就講了這兩件事。

在這裡你就看出來小乘和大乘有什麼區別了吧。

在功夫方面，小乘先證「人無我」空性證羅漢果，不入滅盡定，繼續向上修「銷落諸念「」，然後再證大乘「法無我」萬法唯心，色空不二，得般若智，進入大乘一地歡喜地，此後才是真正的大乘修行，再修保任法，修座上座下動中靜中都能任運住於空性中，能對境無染，如如不動，這就是菩薩地七地遠行地，也叫不退轉地，也就是禪宗的破牢關，此時能對境無染，才能不退，在這之前不努力都有可能退轉。這個小乘與大乘的銜接功夫是佛在楞嚴經中講的。這個保任法是禪宗的叫法，比較通俗易懂，在十地經中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及內容的。

在度眾生能力方面，

因為小乘羅漢他還不具備對境無染的能力，故他們不能象七第以上的大菩薩一樣，化身十方廣度眾生，不敢和光同塵和五欲眾生混在一起，他一入紅塵就會感覺到功夫退步了。故他不敢入紅塵廣度眾生，故空有悲心，還不具能力。這才是小乘的「」小「」的真義。

而七地不退地以上的大菩薩，能夠對境無染，能和凡夫眾生混在一起共事而不退轉，天堂地獄都能去度眾生而功夫不退，反而功夫進步，因為大量度眾生有大功德嗎，且其雖入世度眾而其心能住於空性中如如不動，從來沒動過，故功夫長進更快，還能化身十方廣度眾生。他具有這個能夠大量度眾生且功夫不退轉的能力，這就是大乘的「」大「的真正意思。

為什麼要廣度眾生呢？因為成佛需要大功德，並且阿賴耶識中的污染種子在這個過程中要全部轉凈，這才是真正的唯識學中講的「」轉識成智」。凡夫哪來的轉識成智，凡夫是糊塗轉成糊塗。在這個過程中塵沙惑微細惑會慢慢消除，智慧會越來越大，功夫會越來越高，直到成佛，通一切智徹萬法源。這是從自利功夫角度講。度眾生為了成佛，成佛為了度眾生。

這個大乘小乘有四個方面不同，一是發心大小，二是功夫大小，三是智慧大小，羅漢只有上下五百世的宿命智，而成佛後是對宇宙中的一切事物，他都知道其原始來處及其終極的去處，通萬法智，徹萬法源。四是度眾生能力的大小。

這是大小乘的區別和不同。

從五陰解脫角度來看，小乘證羅漢是行陰已解脫，進入識陰解脫階段，但識陰還沒解脫，此時可證得人無我證羅漢果，再到五陰全部解脫，即識陰也解脫後即是登地大乘開悟。此時即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。實證萬法唯心，如幻，真空妙有色空不二，證般若智。

若從唯識宗的角度講，修到第七地遠行地不退地，第六識意識，第七識我執識意根，才完全修除，唯識學叫轉識成智。

第六識意識轉成妙觀察智，任運不執不造作，知眾生根性。第七未那識為我執識，轉成平等性智，無有是非高下愛憎的分別心。第八識為法執識，藏識，執藏所有善惡種子的一個識，轉成大圓鏡智，圓明空寂如如不動，常寂之光。成所作智，即前六根在果上才一起轉，轉成成所作智。即大圓鏡智一轉，斷除了一念根本無明而大徹大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟著一起轉成成所作智，成所作智是隨事運用悉入正受。此時所作一切事皆會圓滿成就。到此層次後，你說話也不能亂說，你一說話就會成為現實。

以上講的是四智。

開悟後證入佛性空性後還不穩定，有時會退出來，故要修保任，保任是禪宗叫法，比較通俗易懂。這段功夫十地經中講到的比較難懂。禪宗的保任較易理解。修到座上座下動中靜中，動靜都能對鏡無染才是七地不退地，八地叫不動地。然後才可出山度眾，行真正的菩薩行，內密菩薩行，外行世俗行，和光同塵，入世度眾生，大做空中佛事，也有能力化身十方了。此時叫莊嚴佛凈土，為什麼？因為功德圓滿後會在宇宙中生出一個凈土來，你會到那裡去成佛當教主，跟你有緣的眾生都會往生到那裡去接受你的教化。

當證羅漢果時，有些煩惱結使只是伏住，根子還在，到登地時才漸漸拔根，到七地時才將根子拔盡。

故大乘經中說羅漢若入滅盡定，八萬四幹個大劫後還是會出定的，因為煩惱的根子還在，他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛。

他證到羅漢後若入滅盡定，不向上修了，那麼他就是定性聲聞和緣覺，聲聞是依師而修的叫聲聞，緣覺是修十二因緣證悟的就叫緣覺。辟支佛也是證到這個境界，辟支佛是無師自修自悟而證得此空性的叫辟支佛。修證到羅漢果，證得人我空和緣起性空，修到這個高度就標誌小乘法修完了。但是他還不知第八識藏識。因為小乘法中佛沒有明講，且他功夫也沒到那層次。

他們若是入滅盡定不出來，灰身滅智，那麼他可定八萬四千大劫。但是在一些大乘經中，佛就勸這些已證得四果的阿羅漢們，不要得少為足，要回心向大，捐舍小乘，上面還有可修的，就是修大乘佛菩薩道。這就是法華經，楞嚴經中講的「回心向大」。

這個大乘法佛對凡夫弟子沒有講，因為怕他們會害怕要大量度眾生，還有時間要那麼長，怕他們退失信心，故對凡夫弟子沒講，對凡夫弟子先講了一半，講了小乘羅漢道，因為證羅漢道比較容易，有些上根弟子在開法會的當下就證悟了，有些回去修幾天或幾月或幾年就證悟了羅漢道。當證悟羅漢道後，佛才對他們講大乘法，勸他們再向上修大乘法，要發大菩提心，要大量度眾生，要經三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是終極目標。此時那些羅漢弟子一般就會不怕。因為一是對佛更加增強了信心，二是自己已經有了較大的神通和智慧，能隨意上天入地，能知五百世的宿世因緣。故一般就不會怕，就會繼修大乘法。從大乘經中可知，大乘經聽法的對象都是四果羅漢，天人及大菩薩長者龍天護法等。

當然經中也講，也有一部分羅漢腦子轉不過彎的，不信大乘法就去入滅盡定了，灰身滅智，那就只能等八萬四千劫以後再說了。這個就叫有餘涅槃，證佛果後叫無餘涅槃。

但你也不要怕，誰也不知你已經修了幾個阿僧旅祗劫了，也許你已經修了二個半阿僧祗劫了，也許你就差那麼幾年了。所以你對自己要有信心。

還有個概念分段生死，到七地遠行地不退地後才能真正了「」分段生死「」，進入「」變易生死「」，此時你才有能力不去投胎。若沒修到七地不退地前，你生生死死投胎轉世由不得你。亦有說慧性菩薩到一地歡喜地就有能力不去投胎，悲心菩薩要到八地才能不去投胎。以後就是意生身化身起用度眾生了。其實就是禪定功夫修得好的話就早具備這個不投胎的能力，定功差一點就晚一點。

人死後前七識全部斷滅歸零，僅剩一個第八識最後離開身體，第八識藏識離開後才算真正死亡。人去投胎時這個第八藏識第一個去，然後再漸漸生起前七個識，又成了一條好漢。故知我們真正主人是這個阿賴耶識，但你又不要認為他是一個實體，他具有空性。

人死後雖然前七識全部歸零，你這一世學的做的想的，全部滅了，你不知道了。但是你此世所有學的做的想的，在你做的當時就已作為種子全部收藏進了第八阿賴耶識藏識中了。這個藏識的藏字就是收藏的意思。阿賴耶識譯成中文就是「我」之意。他具有收藏性，到你投胎後下一世，那些藏識中的種子會自動不斷流出來，第七末那識就將這些種子執為我，加個我字，然後交給前六識，第六識意識就會分別及造作。將合意的就愛，不合意的就恨就討厭。並且會指揮前五根去造作現行。他又會被阿陀那識藏識作為種子收藏進去。故知煩惱痛苦的根本就是這個第七末那識的我執和第六識意識的分別造作造成的。故我們在做功夫時要滅掉這兩個識就會成功開悟解脫一切苦厄。

這裡你要注意哦，修道起手一般從六根中隨取一根入手起修，但最終都是要滅掉這兩個識，才能滅苦，才能脫輪迴。即要滅除第六意識和第七識意根未那識我執識。佛給我們講了許多方法修道，都是符合這個大原則的，不會違背這個大原則。

修到七地八地不動地後，這兩個識滅除了，此後阿賴耶識就再也沒有被此二識污染過的種子收臧進去了，只有流出原來的污染種子沒有收進，直到污染種子全部流盡，就轉成眾生人人本有的如來藏識，轉成大圓鏡智，就成佛了。

生命的真相就象江河水一樣，種子不斷流出來，再加上你現世六根的造作攀緣分別思考及現行，就形成了今世的所有際遇命運。同時這些際遇再加上你的六根攀緣執著分別思考造作現行，這些又會被藏識作為種子收藏進去，作為以後的果報。眾生的生命過程真相，其實就是這些種子不斷的流出收進的過程。就象長江水一樣，你看長江好象永遠沒變，其實它裡邊的水時刻在流，上一分種和下一分鐘已經完全不一樣了。我們現實的世界及萬事萬法，其實就是六識七識對藏識中流出的種子不斷執取處理的過程，全部是虛幻的。佛陀知道了這個真相後，故給我們講萬法唯識，萬法唯心，如幻如影，真空妙有，空有不二，色空不二。也就是《心經》中描述的一樣。

這個唯識學理論性很強，專用名詞多，有一個專用名詞你不了解定義的話，你就看不下去了。故很難學，他是將生命真相展開來分析，非常複雜。關於唯識就講這些，再講有人會看不下去了，會暈。對做功夫及了解生命真相，有以上這些知識也差不多夠用了。

這個唯識學佛陀在經中講，他怕眾生「」執為我「」，故對凡愚不開講，只對高智慧的大菩薩才講。

解深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

你若看懂了我上面介紹的內容，再去看心經，般若經，那麼你一看就懂了，就會感覺無比親切。懂了就叫解悟，不能受用，只有修禪定功夫證到那個境界才叫證悟才能受用。

還有個概念叫法報化三身，也叫自性身，受用身，變化身。

法身自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清凈，能生萬法，不會斷滅的第八阿賴識，也叫如來臧。其他七個識都會斷滅，這個識他永遠不滅，但你不要執其為實體，他亦具有空性。亦即「心經」中說的，「」不生不滅不垢不凈不增不減的心「」。心佛眾生三無差別，眾生心即佛心，因無明遮障，故不能自見清凈法身。其能生萬法而不執取，恆常清凈，前七識都由它生。我們修道就是要證悟此法身，證悟了就叫明心就叫開悟。

報身受用身，就是果報身，報應身，自作自受各人不同。我們現在每個人的身體就是報身。

化身變化身，是禪定功夫修到很高時，才有能力化千百億化身去度眾生作佛事。

以上就是講的三身。三身四智都已經介紹了。

還有一個問題就是神通，你若修好了禪定功夫，那麼一定會有神通，他是屬於智慧的一部分，人人本自具足，眾生因業障而無法啟用，你修到一定程度自然會有五神通，最後一個漏盡通只有成佛後才有。這個神通就如小孩長大後自然會說話走路一樣自然，你沒有神通是因為你還沒修到那個層次。但有了神通你不能常常去玩神通，會影響你繼續進步的，偶而玩一兩次也沒事。我國古代叢林中規定不許顯神通，是為了保護修行人能順利修行進步。

這些過程講起來，寫起來非常麻煩，可以寫幾本書，其實非常簡單，就是天天一邊度眾講經說法教徒弟，這就叫隨緣度眾生。一邊還能時刻保持在禪定中。

如果你還不能做到動靜都能在禪定中的話，那你就盡量少出去，少見人，禁語，閉關打坐修定，除了吃飯睡覺外，都要保持在定中，最後連吃飯睡覺24小時都要在定中。這樣禪定功夫日日增高，經過一定的時日，從量變到質變，就會進入一個新的境界，進入一個更高的境界，這樣層層遞進，功夫境界在不斷的提高，微細惑在不斷消除，智慧在不斷提高增大，直到成佛。沒什麼複雜的，就做這二件事，隨緣度眾和楞嚴大定。如果在山裡閑關也是這二件事。你功夫高了一些非人也會來跟你學的，所以在山裡也是這二件事。經中講，「」理可頓悟，事要漸除「」。就是講開悟可一剎那完成，而這個禪定功夫是要靠長期積累，沒有捷徑可走的。

在此過程中其實就是禪定功夫不斷提高，智慧不斷開發的過程。其中心核心就是禪定功夫，故知修禪定功夫才是真正的主課，修禪定功夫才是硬道理。若沒有這個禪定功夫，那麼你嘴上說得口吐蓮花，還是只益戲論。多知為敗而已。

我這樣子用口語講，你們對大乘小乘的關係應該清楚了吧！

並且對整個佛法的框架也應該清楚了吧！

羅漢，菩薩，佛是三種修到不同層次的聖人，他們都證到了空性，但層次不同。名字不同當然有區別啰，否則佛何必這樣麻煩，直接叫他佛好了。

學南傳小乘的人不要以為證得羅漢就到頂了，如果真到頂了，佛為何不印證他證得佛果了？而是印證他證得羅漢果了？

現在應該對整個佛法的實修次第戒定慧也清楚了吧！

其中「」戒「」字「主要從如何實行角度講了一個輪廓。」」定「」字其具體內容沒細講，「慧」字重點講了大乘慧，因大乘慧複雜難懂，故作重點梳理，大乘慧應該已經講得較清楚了。小乘定慧簡單易懂，你自己去看書學習吧。重點是要找到你「」自己如何修「」這個關鍵。關於戒"字「定「字的詳細內容，你自己去看書讀經吧。

我今借這篇答題文為基礎，又添加豐富了一些內容。旨在建立一個框架和修行次第，這個框架沒有幾十年的專心學習和悟性，很少有人摸透。並想把一些錯誤的觀念扳正。否則一些沒有能力去研究經律論的人就會被誤導，努力了精進了卻修不出成績。

此文內容只是將經律論中的一些資料進行梳理，從實修角度把他簡單的表達，並非我個人創造。雖然會有許多人有異議，但有緣人看後自會得益。

我們佛教內部不要諍來諍去，都是見地不清啊，成績又修不出來，弄得都象心靈雞湯，聽聽很有道理，到用時發覺用不上。努力了多年也沒成功，壞了多少人的信心啊。

修戒定慧才是主課，才算正修，修禪定功夫開智慧才是硬道理，其它都是輔課為此作準備而已。這一點你腦子裡要始終時時清楚警醒驚醒。

不要學了許多高深的理論，忘了實修功夫，急著去當老師，去搞宣傳，去看別人這裡對了，那裡錯了。那就成了「畜聞成過咎」，「多知為敗」「說食不飽」「只益戲論」，結果是空入寶山，一場空。「」緘口不言才有少分相應「」。

宗教的影響力在於實證，在於修出聖人，你修出聖人了自會有千百億信徒來跟你學，宗教並不是靠凡夫到處宣傳就能傳幾千年的。

佛法是實證學科，不是心靈雞湯。佛弟子在當年證果是非常快的。我們見地正確也能很快證果。歷史上印度中國都有許多大成就者通過實證，證明佛法是完全可以通過實修來實現的。若是見地錯誤的話則就很難啰。古代禪宗祖師對來參學的和尚非常重視見地，因為見地正確後，你回去慢慢用功總是還有希望的。

下面再來講一講年輕人學佛如何取捨。是入世呢？還是出世呢？

第一種，年輕人你若是不結婚童子出家修行，那是功德無量。恭喜。

第二種，若是在家獨身不結婚修行，則肯定要工作，一邊工作一邊修行那也很好，不過恐怕父母不會同意。

第三種，先結婚傳種接代，同時守居士五戒再加修好十善業，多修福報，正淫也盡量少做。然後到一定機緣時，完全斷淫，或出家修或在家修。這部分人應該是學佛人中的絕大多數。

此中出家的就不談了。

若是在家又想修行，要想完全斷淫恐怕不容易啊！

此種人也可分三種情況。

一，大福報人。這種人在家裡言重如山，誰敢說個「不」字。說斷就斷。

二，男女雙方都學佛，傳種接代後都願斷淫修行，那也算是大福報啦，不過很少。

第三種，這種最多，即一方想修，對方不同意。那怎麼辦？沒辦法啰，這是你的業障你的情債，只能先「了業」啰。以後再找機會吧。

你可以這樣做，先持居士五戒修好十善業，多做善事多修福，正淫也盡量少做。為以後作準備。福報大修禪定止觀會更加快。

那以後什麼時候有機會斷呢？

等到四五十歲更年期了，此時是一個機緣。但現代人學洋人的觀念，恐怕也不容樂觀。

那還有最後一個機會一定能斷。就看你自己想不想修了，就是等身體生病了，或是老了六七十歲了。但此時修會慢許多難許多。越年輕修越容易成就。所以越早越好。

當然也有可能，你哪一天突然想明白了：「」人生是苦，生死事大，無常迅速「」，你毅然決然地揮揮手走出圍城，奔向崇山峻岭，去修菩提大道。那絕對是大丈夫所為。我敬佩我隨喜。

即使你沒有找到機緣修禪定，你也不至於墮落到三惡道，最起碼死後可往生到欲界天，因為你持了居士五戒和十善業道。

印度古代婆羅門族有個風俗，傳種接代把小孩養大後就出家修行。

印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。

古代道家六七十歲始修的，也有成就者。

以上道理全部表完，其中包含：為什麼要修，修什麼，大乘與小乘，世法與出世法，入世與出世，在家與出家，如何修戒，斷欲與不斷欲，修福報與修禪定，世間定與出世間定，外道與佛菩提道，羅漢菩薩佛，初修到成佛的功夫次第。

諸位如何取捨你自己決定吧。望能修出一大批大菩薩來！！！！！！！！！

再補充幾句。

男子初修行有夢漏這一關很難闖過去。而女子修行則沒這一關，女子淫漏時比男子漏失的菩提（能量）要少許多，這也是女人普遍比男人壽命長的主因。故她們即使有夢漏也漏的很少，並不影響進步。故女子初修時比男子更容易入定。

但是她們初修時有經血這一關要過。

即當老朋友來時，可能會出血過多。這個問題怎麼解決呢？

你可以這樣，當老朋友來時，你用「」放空法」，即山河大地房屋身體都放空沒有了，腦子裡啥也不想，就這樣放空傻坐。到幾天後老朋友過後再用原來的修法繼續修。不管你用何法修，若碰到出血，要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血。

對於女人初修者，從會陰部到肚臍這個小腹部位是禁區，千萬不能把意念放在這個範圍內，否則會大出血。特別是修意守法的女修要特別注意哦！！！

還有修道家法的女修們，不要看了道書就意守丹田，那是對男修講的，女修要守只能守臍上二三橫指處腰中。！！！

女修你這個常識要知道。

修到未到地定後一禪後，這個出血問題就解決了。

另外修法不能串修，修佛修道只能修一門，不能腳踏二條船，一是有法脈流不同，二是上面無法給你演化，三是有護法不同，四是最後歸宿不同等。故不能串修。

另外不管男女，要修到一禪後才能真正解決淫慾對生理上的壓力，剩下的是思想及習氣，思想問題可多讀傳統文化書多讀經解決，要知淫慾之危害。解決習氣要修四念處中的不凈觀及人空法空慧觀。

即除淫慾要從理障事障兩方面同時下手才能徹除。事障要靠禪定功夫才能消除。理障是明理轉心，較好解決。除習氣就更難更深了，一要禪定，二要轉心，三要時時反省檢查，慢慢改過改成好習慣。

但是不管是何種八十八結使煩惱習氣，身見我見貪瞋痴慢疑邪見邊見戒取見等事障理障，只要證得大乘法空，證得萬法唯心，萬法唯識，則可一齊掃空。故《心經》中說「照見五蘊皆空，度一切苦厄「」，修到菩薩地七地八地，則可全部拔根。此後才能對境無染，才能萬無一失，才能保險，才能不退，才能不再六道輪迴，才能不投胎。但你化個身去投個胎玩玩也沒事。

凈土法門是我佛慈悲為沒有能力和條件修的人開了一個橫門，先到凈土去，到了凈土後還是要在那裡修的。

其實修凈土人若能結合戒定慧一起修，則往生的品位會很高。

此文通遍口語，沒有抄經摘文，是想簡潔明快，讓人一看就懂。

若是對大小乘各宗各派經典及大成就者的論典資料都熟悉的同修看到此文後，就會知道此文的資料都是有根據的，並非我個人創造，我只是對這些經律，論，作一個梳理。只有一個「」修禪定夢漏都不行「」這個觀念是我看了許多實修者的實修體會後才得出的結論，因為事關重大必須明確提出，這也更加說明淫戒的重要性。各位可以自己去驗證體會其對錯。

此文是實修者的法寶，請珍惜。

(————大海文)

佛教的無我主要是懟印度教梵我思想的。世事無常，人一旦意識到這一點，就會想辦法對治這種無常帶來的恐懼感。梵我就是一種心理安慰，永生不滅，人生只是一種梵我顯化。。。

佛教可沒有否定人是自我中心的思考方式呀。貪嗔痴慢疑都是。這種自我中心的思維會給去給自我找一個核心的東西來認同，我就是梵我，我就是靈魂。。。無我，主要是否定這個永恆主體的存在。

色受想行識，是人所有生命現象，是生滅法，一念滅，次念起，中間有間隔，但是細微到無法覺察，所以我們直覺上有個連續的我存在。其實只是你記憶里的所有內容在外境的作用下，此起彼伏而已，速度太快，就像電影一樣的真實感了。

我理解南傳是要觀這個生滅法，要觀出這個間隙，所以修定。這個間隙其實就是沒有自我意識存在的剎那。

南傳觀法是否可以消除自我中心的思維方式?我質疑這一點。南傳里的對治法，例如白骨觀之類的，其實是自我意識進化法。按照某種先入為主的知識去觀察，這個觀察者又是誰呢?不是那個阿含里知識嗎?你難受在哪?不就是在用佛學知識評判你的起心動念嗎?觀察者和思想一分裂，你心理上的自我其實就會認同在佛學知識上，你的起心動念是真實的自我顯現，兩個開始打架了，其實是一個東西，就是你的自我意識，一個人分飾兩角了。

折騰半天不過是在想蘊里打滾

老老實實實修去吧

休養生息（休息）和貪圖安逸（懶惰）的界限在哪兒？

勤勞（自強）和追逐利益（貪婪）的界限在哪兒？

凡事都有個度。

過了就是五蘊的含義。

世人大都貪不用腦思考，做事靠「聽人說」。

而你這是貪五蘊中的「意」了。

玄奘法師翻譯的《般若波羅蜜多心經》里說的「無智亦無得」。

有兩種含義：

1，沒有智慧就沒有收穫。

2，沒有太多想法也就不會有太多煩惱。

【個人意見，僅供參考】

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

見過浪花吧？

只不過是把那一堆翻騰不息的流水，給它起個名字叫做「浪花」罷了。那浪花在哪兒呢？它就在那兒，它的樣子變來變去，這一秒鐘和上一秒鐘都不一樣，它還是同一個浪花嗎？既可以說是，也可以說非是，還可以說非是非非是，在這種情況下，這個問題根本就沒有意義。因為本來就不存在「浪花」呀，「浪花」只是被創造出來的含糊不清的名字、概念罷了，存在的是翻騰不息的流水呀。

那麼「我」呢？

現在的我和十年前的我，全身的細胞都更新了一遍了，我還是我嗎？現在的我和一分鐘之前的我，思緒和念頭都已經翻騰了好多次了，我還是我嗎？可以說是，也可以說非是，也可以說非是非非是，這個問題根本就沒有意義。因為本來就不存在「我」呀，「我」只是被創造出來的含糊不清的名字、概念罷了，存在的是時刻不停的生化反應呀。

無我，這是很喜悅的，很清凈，厭離身心得到安穩

別煩了！這是事實，是實相。

該怎麼做？聽佛的教誨！

假如不定義一個我，那被煩死的人又是誰呢？（無我誰煩死）

五蘊被就是心識的持續不斷法相，五蘊就是【我的心識】的表達，色受想行識只是佛祖通過不同角度看待心識，你如果你清楚心識是緣起而生，緣起而滅，根本找不到一個實體的我，你也就會進入無心之門，豈有煩心也！

翻譯的鍋，前一個我和後一個我不是一個意思的我，前一個我是你我的我，後一個我是絕對存在的阿特曼

剛剛學佛，先要破我，這是一個痛苦的，分裂的，匪夷所思的過程。三觀需要重塑，你才能發現佛陀到底要告訴我們什麼，這個世界的實相到底是什麼。好好思維金剛經，反覆研讀，心花發明不遠矣。

我的問題可能在於，知道了自我是一種假象，所以生活中總想去滅掉這個我，所以痛苦