怎樣才能證得佛教上的「空性」？

01-29

即使是偶然證得了，沒有足夠的信根也不會相信這就是空性，那麼怎樣培養信力？空性到底是一種什麼樣的體驗？

持五戒十善，尤其守住妄語這一戒，然後把止觀培養養成習慣，證得空性是很容易的事情，難的不是證得空性，而是悟後起修。

用神通證。沒神通不能成就智慧，這就是佛教的和尚需要打坐的原因，因為神通是從禪定產生的。

首先學大乘的很多人有個誤區，就是講到空性的時候忽略了緣起，不知道中觀的空性實際上是緣起思想的另外一個角度，其實，證悟空性就是在證明緣起思想的正確性，比如三世如何緣起，輪迴如何緣起，如果證明一切事物都是緣起而產生，這就是所謂的諸法無我，也就是空性，那麼如何證緣起，這在小乘佛教有明確的記載，就是佛陀啟用宿命智，觀察12緣起，而明白苦集滅道，實際上就是大乘不斷強調的空性。

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

空性如何修？

答：煩惱即菩提！別在妄想中樹立對空性的渴求，在內心的貪慾中，尋找對自我之維護；宇宙緣起性空，無非自心現量，而心靈，是由妄念攀緣習氣，相續所現的迷幻，在一切體驗中，必定有能體驗的自我，自我維護體驗就是輪迴，在覺受中寬恕自我，無我之心則無恐懼，凝定安詳，心無所得，生死無掛。

不問的時候。

護法居士 1 人贊同了該回答

緣起性空，不代表空，空亦是有，不是無？

緣起性空，不是有，也不是無，【空】代表真如法界是沒有任何障礙而存在，【空】是表達萬法的無邊無際無量，【空】表達萬法無所不能、無所不在，【空】表達萬法人類是無法感知、無法表達。

爵士貓 (作者) 回復釋演勝47 分鐘前

空性不是堅實存在的實體不是空無所有或虛空絕大多數人認為空性是什麼都沒有佛學空性是【什麼都有可能】

爵士貓 (作者) 回復釋演勝35 分鐘前

永嘉大師的《證道歌》說：

　　恰恰用心時，恰恰無心用；

　　無心恰恰用，常用恰恰無。

　　有所用心就有所牽繫，有所執著，有所對待；無所用心，心才能擴大。無心則不為一切萬法所系縛，而無處不在，無處不自在。

在唐朝時，四川有一位叫德山禪師，對《金剛經》有極深的造詣，當時南方禪宗正流行「即心即佛」，德山認為這是外道魔說，便發憤著了一部《金剛經青龍疏鈔》準備到南方破邪說。路過灃州時，見到一間賣油糕的小店，德山剛好肚子也餓了，便走入小店對賣油糕的老婆喊道：「老婆子，弄一些點心來！」老婆婆心中想：這位師父居然這麼無禮，指著德山的擔子說：「師父，你這裡面是什麼東西？」德山說：「說了你也不懂，這是我注釋的金剛經疏鈔，到南方來弘揚金剛經。」於是，老婆婆說：「我有一個金剛經上的問題要問你，你如果回答出來，我就供養你油糕；如果答不出來，就不用弘揚金剛經！」德山心想：一部《金剛經》我已經滾瓜爛熟，還有什麼答不上來。於是，德山哈哈大笑說：「你問吧！」於是，老婆婆問道：「金剛經上說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知師父要點心，究竟要點哪個心呢？」德山沒有辦法回答。

　　過去心已過去，未來心尚未來，而現在心念念不停，生滅相續。如果能以無心對治世間假有、虛有的妄執，便能享受隨緣放曠、任運不系的逍遙。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝23 分鐘前

因為一念具足染凈善惡一切諸法，所以智者大師提出「一念三千」，這三千是什麼呢？就是十界互具，百界千如，三千法界。

智者大師認為，我們平常的當下一念，就具足三千法，具足現象界的全體，這是不可思議的境界，言語道斷，心行處滅。

我們眾生心在迷時，亦具足三千法；心在悟時，亦具足三千法。心有迷悟，而法不動。只是心在迷時，對三千法執著不舍；心在悟時，視三千法為方便、性德，不起執著。這叫「一念三千」。

　　佛常講「眾生心不可思議」，所以不可輕視我們平常的一念，於是祖師常常開示我們要「照顧自己的念頭」。迷與悟，就在我們一念之間，天台宗說的「一念三千」，就是要我們重視在日常生活中的每一個念頭，有的人一生的清白往往毀於一念的無明，而造下終身的遺憾。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝15 分鐘前

每一種心識的生起都是有它的原因，但是我們總是將我們的心與外界分開，認為心是心，事物是事物，產生了二元對待，於是產生了種種執著。

宋代佛印禪師有一首禪詩說：

　　一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；

　　現前一段西來意，一片西飛一片東。

　　這首禪詩的起源是，有一天，蘇東坡和秦少游在一起吃飯，兩個人因為才華都很高，往往為了談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由於很多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡說：「那個人真臟，身上的污垢都生出虱子來了。」秦少游堅持異議說：「才不是呢！虱子是從棉絮中長出來的！」兩人各執己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師作個公道，評判誰輸誰贏，並且互相商議輸的人要請一桌酒席。蘇東坡求勝心切，私下跑到佛印禪師那裡，請他務必要幫自己的忙；過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩個人都以為穩操勝券，放心的等待評判的日子來臨，揭曉的日子終於到了，禪師於是正色地下評斷說：「虱子的頭部是從污垢中生出來，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來，所以你們兩個人都輸了，應該請我吃宴席。」禪師有感而發，寫了這道詩。

　　在我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關係是對立的，有時甚至是不能相融的。如認為虱子的產生不是因為污垢，就是因為棉絮，而佛印禪師的話就是為了破除執著。通常我們認為心識的產生是因為外界的作用，認識的產生是因為物質的作用。從佛法的立場來看，心的產生是因為各種條件的匯合，所以心是緣起的。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝11 分鐘前

佛學中的「空性」，說它什麼都沒有，是諸佛菩薩的出生之地。不是一般人接受不了，而是讓人糊塗。如果用心理學來理解，「空性」就是沒有任何情緒的狀態，現代話叫：情緒歸零。這是一種平靜理智的狀態，只有這種狀態，智慧才能產生，這就可以理解諸佛菩薩誕生這句話的意思了。索達吉堪布說：「很多人認為空性是什麼都沒有，但實際上恰恰相反，空性是什麼都「有」。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝9 分鐘前

另外一個了解「空性」的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免「二元對立」的一切極端——避免「二元對立」的極端本身就是「空性」。一個自我本位的人永遠都會掉到某個極端中，因為他一看到任何事物，就會自動形成例如美醜、好壞等的判斷；他相信這些性質天生就存在於那件事物之中，並自認了知那件事物的一些真相。如果不用例如好壞等概念肢解事物，只看事物本來的面目，就非常近似於空性的體驗。你可能會認為，只要抑制對事物的判斷，對它們漠不關心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚痴，同樣沒有看到事物的本來面目。有時，某些事物既不吸引也不讓人排拒，我們完全忽略了它們——這種空白茫然是因為忽視，所以也是愚痴。

真正的空性覺知一切事物，因為它不受貪、嗔、痴等自我的觀點所遮蔽。見到空性並不意味著達成「見到某種東西」的佛教目標。見到空性表示「見到一切事物」，因為空性不排斥任何事物，包括了一切事物。見到某件特別的事物，必然表示你沒有見到某些其他的事物，所以你沒看到的就被排除在外而沒有感受到。空性去除了那些「沒看到」，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的「不存在」，包括不存在的不存在。諷刺的是，見到一件東西是「二元對立」，而見到一切事物卻非「二元對立」。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝7 分鐘前

談到「無二」時，我們總是這樣說：「佛陀做了這樣的事。」有時候，我們誤解了真正要傳達的訊息，而以為我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術表演一樣。

二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，所以我們除了自己的見解外，什麼也看不見。二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。

為了補償不可能得到的真正快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚痴地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。

就好比去看一場強烈而又有力的電影，因為太專註於情節，忘了那是一場電影，把它當成自己的生活一般；有時候你陷得太深，甚至於看完電影的幾個小時之後，還為電影的結局哭泣和憂慮。由於二元對立的成見，把自己和他人划出界線，我們在「真實」生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作為，不一定是事物本來的面目。

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爵士貓 (作者) 回復釋演勝3 分鐘前

依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成見——我們誤把所收集的一大堆照片當成了實物。在我們把事物分類、標示之前，可能在一剎那間真正覺察到它；但在這之後，我們就落入自己對它的成見中，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現在例如美醜等粗劣的層次上，而且也在例如主體、客體或天堂、人間等極微細的概念層次上運作著。

沒有圖像、標籤等成見而能夠見到真相的人，就不會被「小永遠是小」和「大永遠是大」的概念束縛。超越自我觀點的人，不僅不會僵化地認為他就是他的自我（與充滿實存的東西的世界分離的一個實存主體），而且因為沒有二元對立，所以他也了解到主體、客體都沒有真實存在的本性，因此，他不受顏色、大小、形狀、年紀、性別、地點等任何固定性質的拘束。有時，在夢中，我們能瞥見沒有成見的自由。夢中可能有一千頭大象舒適地在我們的卧房中起舞，而房間和大象卻都沒有改變它們平常的大小；或者解放對於時間、空間的成見，瞬間在一個地方，下個剎那就到了一千里外。

不在二元對立陷阱中的人，就不會黏著某個特定的大小。杯子並不是究竟的小，只是和桌子相比顯得小而已；和調羹相比，杯子又顯得大了，原來「杯子是小」的概念被消滅掉了，現在杯子大了；而調羹和一滴茶水相比又顯得大了，於是原來所認為的小就消失了；和原子相比，一滴茶水又顯得大了，而「一滴茶水是小」的概念又消失了；就連原子和原子內的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進行下去。像這樣的比較可以讓你知道，沒有任何物體是絕對的小或絕對的大，因為小和大是相對的，是互相依存的（這又好比最先和最後的數字一樣，每個數字之前和之後都還有另一個數字，因此永遠找不

就連日常生活中，成人也無法看見小孩們奇想的天地；因為成人缺乏赤子之心，無法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰。佛陀是無二之心或究竟真理的展現；至於你如何看他們，決定於你自己的悟境層次。

爵士貓 (作者) 回復釋演勝1 分鐘前

「空性」不是某種堅實存在的物體，也不是空無所有或虛空，例如把一切現象消失掉所遺留的空間當成是空性。消失表示先有個東西在，然後才能「消失」；這就像認為「自我」是不存在的問題一樣：「自我」先存在，後來才不存在——但從來就沒有的東西根本談不上什麼存在或不存在。

我們標示每一種客體。「空性」的意思是，事物並不是依照你所標示的樣子存在。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現，也看不清楚事物真實的本性。首先，你看不見事物的真實本性；其次，雖然你看到了顯現，卻不明白這種顯現可能只對你而言是這樣，並不通用於其他眾生。我們自然傾向認為自己的見解最正確，別人見到的顯現是錯的，然後經常變得很生氣，並且浪費時間去做一些無益的爭論，試圖說服別人——接受所謂「正確的看法」，而這種正確的看法其實是我們的看法。

如果你能明白，你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現是由於別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那麼你的生活就會更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結果是，大家卷進了包括戰爭在內的各種衝突之中。

「無二」或「無分別」是說明空性的另一種方法。強烈的習性限制了像我們這種以我執為導向的人。我們和我們所處的世界，都被一些固定的特徵，例如顏色、大小、方向等限制住了。對我們而言，「小」的特質代表有個小的現象真實存在，而「大」就表示有個大的現象真實存在。在我們二元對立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質，它就永遠被困在那些性質的框框中。

我們僵化地生活在認為現象實存的自設牢獄中，這些成見是我們根本的問題所在。如果我們認為某人很壞，這種見解就蒙蔽了我們的雙眼，即使他真的做了些好事，我們也會說他在做壞事；相反的，如果我們愛上了某人，那麼他所做的一切都是美妙的，連他的糞便也可以忍受，他就算殺了人也是被殺的人不對。

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大般若經三摩地品

第二分三摩地品第十六之一

　　爾時，具壽善現白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩大乘相？齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？如是大乘從何處出？至何處住？如是大乘為何所住？誰復乘是大乘而出？」

　佛告善現：「汝初所問『何等是菩薩摩訶薩大乘相？』者，善現，六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何為六？謂布施波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。

「善現，云何般若波羅蜜多？若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，亦勸他如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，持此善根與一切有情同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。

複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

　　「云何內空？內謂內法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。當知此中眼由眼空非常非壞，乃至意由意空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為內空。

　　「云何外空？外謂外法，即是色、聲、香、味、觸、法。當知此中色由色空非常非壞，乃至法由法空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為外空。

　　「云何內外空？內外謂內外法，即內六處及外六處。當知此中內法由外法空非常非壞，外法由內法空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為內外空。

　　「云何空空？空謂一切法空，此空復由空空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為空空。

　　「云何大空？大謂十方，即東西南北、四維、上下。當知此中東方由東方空非常非壞，乃至下方由下方空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為大空。

　　「云何勝義空？勝義謂涅槃。當知此中涅槃由涅槃空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為勝義空。

　　「云何有為空？有為謂欲界、色界、無色界。當知此中欲界由欲界空非常非壞，色、無色界由色、無色界空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為有為空。

　　「云何無為空？無為謂無生、無滅、無住、無異。當知此中無為由無為空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無為空。

　　「云何畢竟空？畢竟謂若法究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為畢竟空。

　　「云何無際空？無際謂無初、後際可得。當知此中無際由無際空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無際空。

　　「云何散無散空？散謂有放、有棄、有舍可得，無散謂無放、無棄、無舍可得。當知此中散無散由散無散空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為散無散空。

　　「云何本性空？本性謂若有為法性、若無為法性，如是一切皆非聲聞、獨覺、菩薩、如來所作，亦非余所作故名本性。當知此中本性由本性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為本性空。

　　「云何自共相空？自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等若有為法自相、若無為法自相，是為自相。共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相，如是等有無量共相。當知此中自共相由自共相空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為自共相空。

　　「云何一切法空？一切法謂五蘊、十二處、十八界，有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有為無為，是為一切法。當知此中一切法由一切法空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為一切法空。

　　「云何不可得空？不可得謂此中求諸法不可得。當知此中不可得由不可得空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為不可得空。

　　「云何無性空？無性謂此中無少性可得。當知此中無性由無性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無性空。

　　「云何自性空？自性謂諸法能和合自性。當知此中自性由自性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為自性空。

　　「云何無性自性空？無性自性謂諸法無能和合者性、有所和合自性。當知此中無性自性由無性自性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現，是為無性自性空。

　　「複次，善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。

　　「云何有性由有性空？有性謂有為法，此有性由有性空。

　　「云何無性由無性空？無性謂無為法，此無性由無性空。

　　「云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非余所作，是謂自性由自性空。

　　「云何他性由他性空？謂一切法若佛出世、若不出世，法住、法定、法性、法界、法平等性、法離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是謂他性由他性故空。

　　「善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。

即使是偶然證得了？你知道證得空性是什麼意思嗎？空性就是佛性，證得空性就是成就佛果。你認為成佛是一個偶然性嗎？儘是想當然。

證得佛教上的「空性」，就要學佛，每部佛經都是讓眾生成佛的，都是成佛的教材。到寺廟裡請出家師指導你修行就行了。至於什麼時候得證，要看你善根福德因緣了。

看住這個起心動念的到底是誰？到底是不是我呢，我到底存不存在呢？

不要刻意去尋找證實，因為本自空性，一旦有心去尋找，這又落入執著了。

我的經驗的就是看住念頭，不帶任何思索的看住。比如說跑步跑很累的時候，什麼都不要管，看看這個累的半死一大堆抱怨的念頭到底是不是我呢？

問：怎樣才能證得佛教上的「空性」？即使是偶然證得了，沒有足夠的信根也不會相信這就是空性，那麼怎樣培養信力？空性到底是一種什麼樣的體驗？

答：佛教，最高的【中觀應成派的空性教理「性空緣起」】，最最最粗淺的證悟【比量理解此理論】，都是高不可測。因為，我們凡夫，無始劫來的【執實有】的習氣，太重太重。佛菩薩都無可奈何。唉，唉，唉。不說了，哭了。

個人建議,親自讀幾遍&<金剛經&>,其中不可言喻的奧妙真義,我覺得有緣還是能層層漸進的有領會的,希望對你有所幫助.

感覺這屬於藏傳佛教的問題。他們特別喜歡談論「空性」。

但是感覺和馬教一樣，喜歡說車軲轆話。不知道糊弄誰呢