恆久非二元覺知到底是什麼？

01-29

在本講開悟的書里看到的，好像很神秘又酷酷的樣子，有沒有人知道它具體是個什麼感覺？

爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名須真胝。白勝天王言。

如來為大王授記乎。

勝天王答善思惟菩薩言。

善男子。我授記如夢相。

又問。

大王。如此授記當得何法。

答曰。

善男子。佛授我記竟無所得。

又問。

無所得者為是何法。

答曰。

不得眾生壽者人養育陰界入悉無所得。若善不善。若染若凈。若有漏若無漏若世間若出世間。若有為若無為。若生死若涅槃。悉無所得。

又問。

若無所得用受記為。

答曰。

善男子。無所得故則得受記。

又問。

若如大王。所說義者則有二智一無所得。二得受記。

答曰。

若有二者則無授記。何以故。佛智無二諸佛世尊。以不二智受菩薩記。

又問。

若智不二云何而有授記得記。

答曰。

得記授記其際不二。

又問。

不二際者。云何有記。

答曰。

通達不二際即是受記。

又問。

大王。住何際中而得授記。

答曰。

住我際得授記。住眾生際壽命際人際得授記。

又問。

我際當於何求。

答曰。

當於如來解脫際求。

又問。

如來解脫際復於何求。

答曰。

當於無明有愛際求。

又問。

無明有愛當於何求。

答曰。

當於畢竟不生際求。

又問。

畢竟不生際當於何求。

答曰。

當於無知際求。

又問。

無知者為無所知。云何於此際求。

答曰。

若有所知求不可得。以無知故於此際求。

又問。

此際無言云何可求。

答曰。

以言語斷是故可求。

又問。

云何言語斷。

答曰。

諸法依義不依語。

又問。

云何依義。

答曰。

不見義相。

又問。

云何不見。

答曰。

不生分別義。是可依我為能依。無此二事故名通達。

又問。

若不見義此何所求。

答曰。

不見不取故名為求。

又問。

若法可求即是有求。

答曰。

不爾。夫求法者是無所求何以故。若是可求則為非法。

又問。

何者是法。

答曰。

法無文字亦離言語。

又問。

離文言中何者是法。

答曰。

文言性離心行處滅。是名為法。一切諸法皆不可說。其不可說亦不可說。善男子。若有所說即是虛妄。中無實法。

又問。

諸佛菩薩常有言說皆虛妄乎。

答曰。

諸佛菩薩從始至終不說一字。云何虛妄。

又問。

若有所說云何過咎。

答曰。

謂言語過。

又問。

言語何咎。

答曰。

謂思量過。

又問。

何法無咎。

答曰。

無說所說不見二相。是則無咎。

又問。

過何為本。

答曰。

能執為本。

又問。

執何為本。

答曰。

著心為本。

又問。

著何為本。

答曰。

虛妄分別。

又問。

虛妄分別以何為本。

答曰。

攀緣為本。

又問。

何所攀緣。

答曰。

緣色聲香味觸法。

又問。

云何不緣。

答曰。

若離愛取則無所緣。以是義故如來常說諸法平等。

說此法門時。眾中五千比丘得遠塵離垢法眼凈。一萬二千菩薩得無生法忍。無量無邊眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。

作為一個務實的人，這輩子要通的關、要答的題不外乎那幾道：以何謀生，與誰為伴，如何趨利避害，並保持內心愉快……僥倖答完的人們，將在有生之年不可避免地遇到最後一道大題——你究竟是誰？為何答題？為你的人生試卷打分的又是誰？

務實者相信，規規矩矩按序答題，才有資格留在考場；將試卷塗得密密麻麻，便算圓滿。而一小撮努力答到最後的務實者或是不按序答題的務虛者們發現，只要答出最後這道終極問題，前面的所有難題都化作玩笑，不值一提。原來死皮賴臉地留在考場不是目的，做完大題就可以出去玩兒。

出去玩兒的人里，有幾位仍心系考場，聲稱願意告訴大家答案，幫助學渣們實現覺醒。

覺醒有很多同義詞，得道，開悟，涅槃，歸真……簡單說就是不再被假象迷惑，覺察到自己/萬物本來的樣子。達到或自稱達到這種狀態的人在歷史中不勝枚舉，從李耳、悉達多到近現代的鈴木大拙、萊斯特利文森、李爾納傑克布森等等等等。美國人傑德麥肯納在他的《靈性三部曲》中將自己的開悟狀態描述為【恆久非二元覺知】。

【非二元覺知】即合一意識，理解它有很多種途徑，前提是明確時空萬物間存在普遍關聯，任何個體與整體之間都有著牽一髮而動全身的關係。那麼，既然我從不以構成身體的60萬億個細胞生命中的某一個自居，我為啥就不能厚著臉皮將自己視作時空萬物本身呢？

如果你是一名經驗豐富的老司機（原意），開車經過熙攘的市集時，也許憑感覺就知道視線以外車的邊界在哪兒，有沒有刮蹭到攤販行人，彷彿車身成了肉身的擴展。當你在人車之間建立起類似心身間那種不自知、卻自明的深層聯繫，即刻人車一體。

將車換為宇宙，將時空萬物當做你的軀體，共用你的意識，無小我，成大我，天人於是合一。

可是，理解了合一意識的概念並不等同於獲得體驗，那麼該如何切身體會這種奇妙的感受呢？目前已知的方法包括宗教修行、冥想內觀、使用致幻藥物（如LSD）、腦損傷（見TED：吉爾伯特泰勒的奇蹟）等等，代價不一。（注意，就像模仿飽腹者打嗝並不會使你獲得飽腹感一樣，模仿覺醒者的言行舉止與神秘感也並不會幫你獲得合一體驗）有時候，這種體驗會毫無道理的忽然降臨，但是它一般很難保持，讓傑德麥肯納真正得意、也讓很多修行者羨慕的，其實是他口中【非二元覺知】前的【恆久】二字。

覺醒者稱，當你沉浸在真正的【恆久非二元覺知】的狀態里，草木枯榮的生命幻象不會改變，你卻宛若新生，不再進行角色扮演，不再讓生命繼續執行情緒與行為構成的無休止的條件反射，真相從此均勻分布在生命中的各個角落，你將感官捕捉到的一切都理解為自己的創作，並為這場夢境中發生的一切事情負責，整個世界的車馬喧囂人聲鼎沸都被你視作內心的映射，不用分辨是非好惡，只目睹豐盈，或是連豐盈也看淡，淡入虛空。

覺醒者們表示，在凡間生活的感覺，就像宮本茂玩《超級馬里奧》、馬庫斯·佩爾松玩《我的世界》，創造者在俗務中享受樂趣的秘訣是：不顯靈、不作弊。

編不下去了，以上內容純屬斷章取義加憑空臆測。當然，也可能是你一個人的宇宙中，一句幽微自問的回聲。

好問題。恆久非二元覺知就是開悟的一個定義。要想體驗到這是什麼就要從找到我是什麼開始。我們都活在一個虛擬的二元世界裡。意識感知到這一切，但是意識迷惑了以為自己是所覺知之物（這個世界）的一部分（這個身體）。從此二元展開，輪迴開始。但是這一切都是不存在的。一個誤解而已。問我是誰？什麼是真的？這是個能燒毀二元虛假之物的問題。最終的目的地就是恆久非二元覺知。我不是這個身體，沒有一個做者doer.

彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。——《南華·齊物論）

不可說。

語言都是二元的，非二元無法用語言表達

我說點靠譜的吧

其中有兩部分，一是恆久，二是非二元覺察。

做到第一點不難，比如，我自創的扣指法。

看過和尚數念珠不？現在把念珠去掉，只是用拇指摩擦自己的食指第二個指節，好，我的問題是。有沒有感覺？

通常你會說，有，或者你會說，沒有，或者說沒有什麼感覺啊！

問題出來了，這就是二元覺察，當我提問後，你一般會快速的作答，有，或者沒有，這就是二元性的。

那什麼是非二元？

這個其實不難，關鍵在於覺察，覺察的重點不是有，或者沒有，而是內容。

什麼是內容，就是感覺，摩擦是一種感覺，而不是有或者沒有。

這會，慢慢的摩擦下，體驗，你會發現，每一瞬間你都會有摩擦的感覺，而我問你，是什麼感覺，你會發現，說不出來。但是卻是有一種具體的，只有你能感覺到的一種體驗。

如果文字來表述，二元性的數據量，就是2個位元組的數據量。有，或者沒有

但是非二元的數據量就非常大了，哪怕一次摩擦，只有2秒，而著兩秒中傳遞到你大腦的數據卻是非常宏達的，可無法描述的，這也就是不可說的範疇。

所以二元和非二元的差別是巨大的，一個是刪減後的歸納，一個是當下實像的體驗。

但是，這個對大家不難吧，誰體會不到摩擦？？？？？？？

所以難在，恆久，記住，恆久不是永久，否則就從一個極端到另一個極端了，另外，要做到恆久，就是另外一個練習了。

什麼叫非二元性？這很哲學，很概念化，我們舉一個簡單的例子。

比如說，你現在看到自己的身體坐在這兒，然後看到你前面的筆記本電腦，對於你來說，這個電腦就是一個非你的經驗，是你的身體以外的一個經驗。你是主體，電腦是客體，這就是一個二元經驗。也就是你跟所有的這些外在的事物都是分離的，你跟周圍的桌子、茶杯、電腦等等是分離的。你的自我，你的身體跟這一切都是分離的。

而當你有一個意識內在源頭的經驗，有一個內在無限的經驗，忽然，你發現你的主觀感知有了一個天翻地覆的變化！當你從內無限中看向這個世界，忽然，這個二元性神秘地消失了。你會發現這個身體跟外在的物理世界是一個非二元的經驗，它們是一個層面的，一個性質的，它們由共同的元素組成——組成寫字檯的物質元素，和組成你肉身的物質元素，完全是一樣的，就好像積木，你這樣搭，它就變成了一個身體；你那樣搭，它就變成了一個寫字檯，當然這個比喻不是很恰當。你將會發現，你的肉身跟整個外在的物理世界，是同等性質的存在，它們是同一個層面。這就是你第一次認出的非二元經驗。

摘自新浪博客: 夕陽文集《鑽石心滴—蓮師心要建言講解》之《第一講安住無限?超然的覺知?迷於覺受的陷阱》

什麼是非二元經驗？

一般的覺知就是二元覺知羅，能覺和所覺，非二元，就是能所兩忘，然後時間也消滅掉，就是了。