上帝愛不相信上帝的人嗎？

01-29

上帝愛世人，不管你信不信上帝。起初上帝按照他的形象創造了人類，可是人類祖先受惡魔撒旦的引誘而墮落犯罪而與上帝隔絕，但上帝依然愛人類。本來我們人類犯了罪，該受到懲罰，但是上帝愛人類，差耶穌基督作為罪的挽回祭，慘死在十字架上，代替我們受了罰。這是上帝對人類何等的愛！只要我們信耶穌為救主，相信上帝，悔改己罪，我們的罪就白白赦免，這是上帝的恩典。我們什麼都不用做就可以接受，只要信就行了。這個地球上的每個人都是有罪的。但是每個人都有機會因信得救，無論國籍，種族。上帝是真的，天堂是真的，地獄也是真的，信而受洗必然得救，不信的必被定罪。

信靠上帝的人在基督里感受上帝的憐憫，不信的人在自己的世界感受上帝的公義。

如果你認為上帝以公義待人不叫愛，那麼上帝就不愛不信祂的人。

但是我們基督徒認為，因為上帝自己就是愛的本體，所以不論上帝以公義待人還是以憐憫待人，都是愛。

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

是世人！世人！世人！

耶穌愛你。

Dominus vobiscum.

親愛的題主，你好，我想和你分享的是，上帝是愛著每一個人的，他並不偏待人。

我是一個已經信主的人，但我十分能明白不信時的感受，因為我曾經這麼經歷過來，如今已經覺得很感恩。

上帝在創造我們之先就預備了救贖，他給人自由意志，可以自己做選擇。他早已知道，人會遠離他，不信他……可是如果他不愛不信他的人，那麼包括我在內，就不會有最終這信他的機會。他並非不在乎我們。所以，這也是我非常感恩的原因所在，上帝的愛永遠不改變。

我們要明白的是，任何一個智慧的人，都是有原則的人，他明白善良、公義、憐憫的重要。何況是至高的神上帝呢？然而我們容易以世俗的眼光去看待超越的上帝，認為他的愛是局限的，是像我們一樣，自私的……其實這只是我們的墮落。他如果沒有等候我們、憐憫我們的心，我們早只能在墮落的道路中走下去……無法回頭

現在的法律，是為了約束人們的罪行，在至高的上帝那裡，更是有嚴格的律法，他持守著純全的美善，然而，世界上沒有一個人是可以做到的，除了他自己。

上帝愛我們的奇妙方式，是用他自己完全的生命，代替我們這殘敗不堪的生命，去接受那可怕的公義的審判。

這就是為什麼，我們要信耶穌——上帝的獨生愛子的原因，耶穌與天父本為一，是上帝，他用自己的生命來代替我們受刑罰，受死亡。也賜給我們真正的智慧和愛……

希望可以回答到你的問題

愛。

只是上帝（耶穌）就是天道，天理，生命的真諦，一切運行的規律。

做事有違天理，不相信天理的人，比如狂傲自大，自私自戀，對愛人背叛不忠，這樣的人，不得到來自上帝的公正審判，你覺得還有天理嗎？

上帝當然存在，只不過被某些宗教曲解了。上帝是上帝，基督教是宗教。二者不等同。上帝是生命/真理/源頭，活生生地在我們的生活中。不是宗教的產物。

事實上，可以想想耶穌（上帝中的second person）對當時歷史背景下的法利賽教派和撒都該教派的厭惡的態度，就可以大概了解一二了。

相信上帝，就是愛他，按照生命的真諦，按照生命之道來生活。

相信上帝不等於相信基督教。可能很多人潛意識裡把上帝和基督教化了等號。

Ps. 聖經確實是上帝默示寫出的一本書，闡述了世間一切的規律。這點不可質疑。一定不要把上帝和聖經狹隘在基督教里。

另外，就本人來說，我是因為喜歡上了（帶有男女感情的喜歡）耶穌，才真正相信他了的。

耶穌是合眾為一的：

「正如身體是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖然很多，身體仍是一個；基督也是這樣。」～聖經

另外，耶穌是愛他的，按照生命真諦生活的，內心有愛的人們的丈夫。（這個在聖經里說了很多次）

神降雨露給」好人「，也給」壞人「。每個人都有進天國的機會，每個人都有」絕對的自由「。從廣義的角度來看，神愛每一個人。從狹義的角度看，也有神所憎惡的人。

首先，要確立一個人類認知不清的問題，就是人的思維意識源自於自我還是源自於被創造。是我們的存在產生了自我，產生了思維，還是在相信上帝的基礎上，就可以認為上帝創造了我，給了我思維的存在，然後我的思考去追尋上帝的存在？這個看起來很合乎邏輯了，但這並不是本質。我們同萬物一樣，在泛義對立統一運動中存在，沒有我們主觀概念中所認為的誰決定了誰這個問題，它是在泛義對立統一中共同存在，也就是說，我們的思維意識和我們認為的自我，他就是一個相對獨立的完整存在。所以，也可以把它分開來看，也就是我們主觀概念習慣的直線邏輯，那麼就是人是由思維意識和我們本體共同組成的，所有的萬物存在，都是這樣，在對立統一中共同存在的。那麼，我們就要追尋，我們源自於何處？我們的思維意識源自於何處？以我們主觀概念習慣所定義的，就是源自於被創造，因為這一點必須承認，我們自身不清楚被創造，但是完全清楚我們不是自我創造。所以，人類在追尋中，就確立了一個「神」的概念。上帝是在追尋中所出現的神，這個神的概念的追尋，是永遠要繼續的，其根本，就是在追尋於事物存在的本質。

萬物的存在在於運動，我們所認識到的物質，是運動的表現。那麼運動是靠什麼支配的？是泛義對立統一運動在對立統一中意識來支配的。這裡面就要理解，是先有運動還是先有了物質？顯然是先有了運動。這樣理解，只是為了迎合我們主觀概念的直線邏輯習慣，因為本質中沒有我們主觀概念所認定的先後，它是在對立統一中，所有的先後、快慢等等，這都是我們主觀概念，以自我為中心所產生的概念，而非本質。便於理解，這個概念，又接近於本質，運用「相對存在」比較準確。

「上帝」的出現，正是人類在追尋本質中所確立的「神」的概念的一種表現，他已屬於人類的主觀概念範疇，所以人類對本質的最高追尋不會因為上帝的概念確定而停留，會繼續追尋下去。當然，這裡有一個讓人混淆的問題，就是對這個「神」的概念確定的追尋，是沿著上帝這個概念繼續追尋，還是脫離上帝這個概念繼續追尋？這兩個方向，都會偏離追尋本質的方向，因為它背離了事物存在的對立統一原則，「上帝」是在「神」的概念追尋中所確定的一個概念，他已屬於主觀概念範疇。如果我們把追尋絕對的建立在這個概念基礎上，那麼，它只是主觀概念的延伸，最終不會走向真正的追尋。如果我們為了真正的追尋而完全去脫離現在「上帝「的概念，試圖完全去複合本質，同樣是偏離了正確的方向，其本質，一樣是源自於主觀概念的意願。在現今社會表現中，那種宗教極端主義，就是以主觀概念的意願，試圖複合本質。這就走入了一種誤區，所以，在追尋中必須建立在遵循對立統一的原則之上，既不能否定我們主觀概念中所確立的上帝概念，也不能完全脫離。這兩個方向，其本質都源自於我們概念中的自我認識，沒有遵循對立統一原則的表現。

一切事物的存在，它是對立統一原則的結果。所以，一切試圖偏離對立統一原則，而自我決定事物的存在，這個方向，繼續下去，不會有一個事物的完善，它最終還會回到對立統一中，才能出現一個完整的事物。

對於「上帝「的出現，發展至今，所表現的已經說明了人類的追尋在繼續著，兩種「試圖」的方向，也表現了出來。一種試圖，就是在上帝的概念中做的延伸，是一種對「神」概念的追尋回歸主觀概念的自我方向，它所表現出來的就是，人類起初，在上帝出現之前，對「神」的概念追尋所確立的主觀「神」的概念，其本質就是「人神」置換，所以，就會有這樣的理解：「神」是獨立於萬物之外的創造，他是一個創造者具體化出現。其本質是我們人神置換的結果，類似於我們人自我面對萬物的這種自我理解的萬物存在，又回歸到自我為中心的主觀概念中的「誰決定於誰」這個問題。這個概念並非本質，而是我們主觀概念以自我為中心所做的自我決定，在對「神」的概念的追尋中，我們上升到「上帝」這一概念，這種概念是脫離自我為中心的主觀概念進入了被創造「神」的概念追尋，從起初的「人神」混淆到後來的「人神」分離，但依然存在「人神」自我置換的問題，就是理解創造「神」是萬物之外的獨立存在，這個概念依然沒有完全脫離自我所認識的具體存在，所以就延伸了「神」的庇護和懲罰，「神」的關愛和拋棄。對於主觀概念所表達的不能簡單的以錯和對來看待，因為對萬物的存在絕對性的認識，是我們主觀概念的認識，本質中只存在相對。

另一種就是試圖追尋到極致，去試圖複合本質。這看似是一種追尋的精神，其實是錯誤的，其本質完全回歸了自我，是自我為中心和追尋的一種置換，最終是為了解決自我決定。因為這種試圖是要脫離對立統一原則而唯一，和「神」完全統一。這是在違背對立統一原則，本質是自我脫離對立統一原則，這是不可能，也是方向錯誤的，在具體表現中，就出現了那種宗教極端性。人的追尋永遠是貼近本質，而不重合本質，萬物存在於泛義對立統一運動中，因泛義對立統一運動的運動表現，才有了我們自我的存在，所以，我們是隨運動的存在而存在，隨著運動的表現變化而變化，萬物的運動永遠不可能在重合中走向唯一，它永遠會在泛義對立統一中，保持運動的繼續。

「神」的概念追尋，這個創造「神」，並非獨立於萬物之外來創造萬物，而且他的創造並非是我們主觀概念自我認識的「誰決定了誰」的這種關係。他的創造，是在泛義對立統一運動中。這個概念不容易理解，好像是一個推脫的，而不能具體的泛義概念，那是因為，我們主觀概念對事物認知的主觀直線邏輯習慣所致。因為萬物的存在，沒有我們主觀概念所認為的絕對的開始和結束，它是遵循一種類似圓、無限循環、不重合的運動軌跡而存在，這就是本質。

我們很難去否定主觀概念所堅定的開始和結束這個概念，這是自我認識的結果。我們把我們的一生確定為開始和結束，所以，我們看待萬物的存在，就會以開始和結束作為判斷。我們所確定的開始和結束，其實它只是物質存在運動的表現不同而已。也就是說，我們所認定的物質的開始，是物質運動中的一個新的運動表現，我們所認為的結束，又是進入一個新的運動表現，並非是開始和結束。人的生命也同樣存在我們主觀認識的狹義一生的生命，其本質並沒有消失，一直在運動中，這可以稱為是廣義的生命，廣義的生命一直存在。

對於「上帝愛不相信他的人嗎？」這個疑惑，明顯源自於「人神」置換的結果。我們所追尋的本質，萬物創造這個「神」的概念確定，他不是獨立於萬物之外的，他就在萬物存在的泛義對立統一運動中。在這，你同樣會有疑惑，要求「神」的具體化，又回到了開始和結束這個問題。在這不是推脫這個疑惑，而是這個疑惑源自於主觀概念，而非本質。本質就是在泛義對立統一運動中，萬物存在的運動表現不同而形成了我們對物的認識。物質存在的運動是永恆存在的，他所運動的表現是在泛義對立統一中，不斷地變化著，這就是我們認識到的物質存在的開始和結束，那只是物質存在的運動在泛義對立統一中遵循多樣性原則、差異性原則、類似性原則的運動表現。在具體現實中我們也可看到，人類本體的構成和其他動物或是石頭的本體構成，本質差異並不是很大。而且這種差異，很多是主觀概念主觀確立的結果，隨著人類對本質的接近，這種差異的認識會越來越小。但是，所表現出來的差異卻非常大，這種差異，是運動表現不同的結果，其本質，就是物質存在的共同意識在對立統一中所支配的運動表現不同，形成了我們主觀概念的認識不同。在這，要繼續理解，還要確定一個概念，那就是我們主觀概念所認定的開始，沿著我們這個主觀概念所能夠接受的直線邏輯去理解，物質存在的相對開始，是物質存在的運動的開始。我們主觀概念不同的物質認定，是物質運動遵循類似、差異性、多樣性原則的運動表現，也就是說，沒有我們主觀概念所認為的絕對（最終）物質這個概念。如果要貼近於本質，那麼我們只能確立相對的概念，也就是說，我們所認定的物質存在，沒有一個是絕對獨立存在的，它是在運動中不同的表現。如果確立為我們概念中的物質，沿著這個概念繼續追尋，那麼所有的物質，包括我們人都是組成物質的物質，它是缺一不可的。只有整個萬物的存在才能夠得上我們主觀概念所確定的物質概念。便於理解，可以形象的說，在物質存在的運動中，是你中有我，我中有你，在泛義對立統一運動中，遵循對立統一的法則在運動。運動中遵循類似、差異、多樣性原則，在對立統一中，所反映的共同意識，相對作用於運動，形成不同的運動表現，就是我們現在認識的不同萬物的存在。運動的存在，不能以我們主觀概念的直線邏輯習慣來判斷，這不是泛義對立統一的結果，而非本質。如果以便於我們理解的直線邏輯習慣來解釋，就是物質存在的運動，為保持運動的永恆和繼續，它要遵循對立統一法則，和多樣性、差異性、類似性原則，我們及萬物的認定，就是物質運動的不同表現。

在對立統一中，物質運動不同的表現，也就是物質的自我存在，同樣是在對立統一中圍繞著總的物質存在的運動而運動的。所以運動既要保證運動表現的相對獨立自我存在，又要保證相對獨立自我存在的共同存在，而不是絕對自我的各行其道。這就需要存在萬物運動總的支配，使運動在遵循中保持繼續和永恆。聯繫到一起來看，那就是物質存在於運動，運動存在於意志，意志存在於泛義對立統一運動。整個過程所貫穿的就是物質存在於運動——意志的支配，它就是人類所追尋本質的那個「神」的概念。以我們主觀概念理解，也可以說，它就是那個創造萬物的「神」，它就在萬物中間，所有我們所對應的物質存在在對立統一運動中，既要遵循總的物質運動原則，又要遵循運動類似性、差異性、差異性原則，以保證相對自我的存在。這一切是在對立統一中，進入了這樣的理解，你就可以理解到，萬物總的支配，萬物的意志，我們所遵循的「神」的概念，他是在泛義對立統一運動中，他的創造也是在對立統一中，沒有我們主觀概念所認為的喜好，一切都在對立統一中。你的存在，是物質存在於泛義對立統一運動的結果，也可以說，「神」給的是對立統一原則。沒有任何我們認為的事物，能夠超越對立統一原則。「神」的存在，也是對立統一原則的結果。當然，這是便於主觀概念去理解，你不要再去追尋「誰創造了對立統一？」，因為物質存在於運動，是在類似圓、無限循環的永恆中，它沒有絕對的開始和結束。

認識到了追尋的「神」的概念的存在，就可以理解了我們人的存在，是遵循泛義對立統一運動，在追尋總的支配的運動表現，這樣就更進一步貼近了本質。「神」的概念，並不是簡單了，而是更加博大了，更加神聖了，他就在我們中間。你對於神，沒有任何的秘密可言，因為你所對應的萬物，你的每一個細胞，你的思維意識，所有存在的一切，都是泛義對立統一運動意志支配的結果。當然這個支配不能理解為「誰決定於誰」，這個決定是在泛義對立統一中。所以，沒有你主觀概念認為的你絕對自我的存在，只是在泛義對立統一運動中相對自我存在。你的一切一切，也可以說，屬於物質存在的運動。

再繼續追尋，就能進一步接近「上帝」，他不是人們主觀概念直線邏輯習慣所認為的主觀具體，它是本質中的泛義存在，它所賦予的是對立統一原則。就人類來說，在對立統一中，你有了愛恨、善惡，來選擇自己的運動方向。上帝沒有你主觀概念認為的主觀具體支配，這一點認識的混淆，源自於你的主觀概念，你是以你的主觀概念認為，置換了上帝，是你把上帝主觀具體化了。如果，你是在接近本質中，在對立統一中去認識上帝的存在，你會看到，他比你主觀認為的具體更加神聖偉大，他無處不在，我們所有面對的萬物，包括你自身及組成你本體的物質的物質，這一切存在都在遵循一個泛義對立統一運動總的支配，無時無刻的反映著意識方向。就你自我來說，你和萬物的對立統一存在，也在反映著意識方向。所以，你沒有秘密可言。比你主觀具體刻畫的「上帝」，他更清晰。所以就你自我來說，一切因己而起，你的選擇就必須收穫你的結果。不是你為上帝做了什麼，而是上帝給了你對立統一，你做了什麼。上帝愛不愛你，你都存在，你相信不相信「上帝」，「上帝」和你都存在。你會說，這樣會沒有任何區別，信不信都一樣。這其實就是你的選擇，因為你不懂，我們同萬物一樣，在運動中存在，我們只是萬物存在運動的表現。如果，以主觀概念直線邏輯習慣便於理解，也可以這樣認為，你存在的運動沒有消失，在你的選擇中你會偏離人的共同意識走向其它，那就根據你偏離遠近，你的運動表現會走向石頭、甚至是糞便，或是草木牛羊，這是你選擇的結果。「上帝」並沒有讓你去做任何事，他給了你對立統一，這是你必須要遵守的，因為你的存在不論怎樣存在，都是對立統一的結果。當然，你可以相信，也可以不相信，這同樣是你的選擇，你同樣會收穫你的結果。你的運動走向哪，告訴你並不可怕，可怕的是你不相信、不知道，可悲的是，它往往會走向你最厭惡的運動方向，這就是萬物的共同存在，在對立統一中天衣無縫的公平。所以，在宗教中，很多是受主觀概念的束約，而不能夠清晰的表達，在人類不斷地追尋中，這種答案也在不斷的前進著。當然，這不是讓你回到宗教中去找答案，而是在追尋中解決疑惑，進一步貼近本質。

不要以你的主觀概念，去決定任何事物，這種方向是錯誤的，它不可能讓你走入追尋，你所認為的，那只是你的主觀直線邏輯習慣的結果，而非本質。當然，萬物存在於泛義對立統一中，也不要試圖複合本質，你永遠做不到，因為那樣就違背了對立統一原則，所以，你的試圖並不是追尋的表現，而是回歸了自我主觀概念的表現。要學會遵循，要知道圍繞類似核心運動的存在，不要去對人類的最高追尋「神」的概念確定質疑。這並不是你智慧的表現，這是你不懂智慧的結果，因為智慧源自於萬物總的支配，而不源自於自我，你是在給你智慧的支配顯示你的智慧。這會讓你顯得很荒唐，同樣，這也是你的選擇。你就是每天都去寺廟和教堂，表達你對上帝的忠誠，也不如你這個選擇收穫的結果大，因為上帝給你的對立統一，而不是你主觀概念認為的主觀具體。

2017.06.01

e":h?;QR

上帝的愛是奴隸主對奴隸的愛，前提你當個好奴隸。上帝這個奴隸主的兒子是比所有奴隸都要高等的，奴隸如果有拯救眾生的慈悲胸懷都算狗屁，只有奴隸主的兒子才算，並且明知自己會復活的，走過場而已

基督教的先知難道是先信了基督教在成為先知的么？都是不信上帝，但是被上帝感召的，你說上帝愛不愛不信上帝的人呢？？？？？

我記得有一個大公會議的決議，認為異教徒，也可以是上帝的先知，雖然他們沒意識到上帝，比如古希臘的人那堆哲學家

陽光普照，不分善人惡人，不分飛禽走獸，不分山河湖泊。

對於基督徒來說，上帝當然是愛所有人的。你應該問的問題是，如果他愛不信他的人，而不信他的人又不得救，如何理解這種愛？

愛祂你要盡心、盡性、盡意、儘力愛主─你的神。這是第一要緊的誡命。馬可福音 12:30

不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。出埃及記34:14。

愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。箴言8:17

你們親近神，神就必親近你們。雅各布書4:8

我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。以賽亞書46:9-10

且愛耶和華─你的神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。申命記30:20

有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。約翰福音14:21

人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。約翰福音 14:22-23

所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；申命記7:9

我知道你不信，但我們是罪人，耶穌完全聖潔，被釘在十字架上是為你為我為基督徒為在他手上釘釘的人，這對你愛的表達還不夠強烈嗎？

拜託，人家可是耶穌啊，人家耶穌很包容的好嗎？你以為是什麼默冖

神沒有愛和不愛，只有在遵循宇宙法則

上帝愛所有人，不信上帝是不愛上帝，不愛上帝是要粗大事的

上帝是愛世人的，只是不信的人很可惜不能感受到他的愛

好吧，我覺得沒有愛不愛吧。他把那些背叛懷疑他的人都除名了，也讓「異族」失去土地，應許摩西入侵迦南，讓違背戒律的族人被石頭砸死，告誡以色列人不要去學異族人?在《舊約》中都有～

所以，我覺得沒有所謂愛不愛吧，每個民族都有自己的神（如果真的有神存在的話），都相信神會保護自己的子民。你相信了上帝是你的神，他就保護你?或許這個世界上真的有神，於冥冥之中存在，引導你幫助你。但所謂神可能只是一種東西，無論是叫上帝叫佛祖還是叫什麼，其實都是一回事～?所以，可能信什麼不重要，怎麼信才重要吧～?

歡迎拍磚(￣▽￣)

愛。

但是前提是，得參與到神的計劃中來，得救才行。

如果不能得救，那說上帝愛不愛世人這種問題是沒有意義的。

神就是愛，但是如果自己不想進天國，那愛了又如何呢？

當然是愛的

不然那幫人與異教徒打仗的時候怎麼會輸呢？

說明上帝沒有偏心嘛。

如果上帝愛世人，為何不能領著那些不愛上帝的人上天堂？

如果你對愛的定義是一種溺愛的話，那不是神給予給我們的愛。

在我心裡神的愛是創造、公義、救贖、整體

你不信上帝是存在的，不相信他，然後又希望上帝在你死後能帶你上天堂嗎？