為什麼信教者明知道活佛是金瓶掣籤而來的還如此信仰？
01-29
清政府設立金瓶擲簽是為了加強對西藏地區的控制，這種人為的活佛轉世方式為何還是被人作為天意信仰深信不疑？
世界上最堵人嘴消除分歧的三種殊勝凈行：
抓鬮，也叫抽籤。
扔硬幣，也叫丟鋼鏰兒。石頭剪刀布，也叫cei釘殼。找一個大家都買賬的方式，消除一切逼逼……
我不知道題主是怎麼理解「控制」這兩個字的。
「控制」不等於幕後操縱，並不是說中央政府想讓哪個孩子當活佛，哪個孩子就能當的。西藏自古以來就有政教合一的傳統，活佛的選舉事關藏區的穩定。
金瓶摯簽的由來，就是因為之前的活佛認證制度過於依賴「個人意志」，誰是活佛全由某個人說了算，這種「個人決定論」時間一長，肯定會出問題。人的私心是難以控制的，所以造成了選擇的不公平，導致了藏區戰亂。而金瓶摯簽將活佛的決定權由「個人意志」交給「天意」。這裡的「天意」對於無神論者可能意味著「隨機」，但在佛教中，沒有隨機和偶然，一切都是有因有果的必然。選中了是天命，沒選中也是天命。既然是天命，你就不服不行。在無神論者看來，金瓶摯簽只是抽個簽那麼簡單。
但在佛教信徒來看，參與抽籤的可不僅僅是人，還有諸佛菩薩，護法天神，這是一次極其神聖的儀式。
人心或有私，但神佛不會拿人賄賂，自然是公平權威的。所以，金瓶掣籤選出來的活佛，在信徒心中，就是無暇的。所以，信徒敬畏的不是活佛這個獨立個體，而是活佛背後的龐大佛教體系。
就像我們見到董事長的7歲的混蛋兒子會禮敬三分一個道理，你怕的不是這個7歲的熊孩子，而是他背後的勢力。中央政府是在控制西藏，但這種控制並非貶義。中央對於地方的控制，其目的只有一個：穩定。穩定也是民心所向，是順天應人。金瓶摯簽是一個維護穩定的制度，是好是壞，時間早已給我們證明。————謝邀。
不可一概而論。
一部分人如你所說，是真的只因為相信有某種神秘力量在後面決定了金瓶掣籤的結果，所以只要選中的，一概都信。也有我這類人，我們不是因為某人的身份而生起信心，而是因為考察了對方的教法傳承是否清凈，戒體是否圓滿，修證是否增上，見地是否純正，智慧是否廣大，在此之後做出了依止的決定。如果恰好此人有個「活佛」的身份，那又何必迴避呢？藏傳佛教在政教合一時期，創造所謂的活佛是為了利益分配。當今的所謂活佛背後也有利益鏈條，也會拚命炒作。從索達吉堪布所講的佛學來看，充其量是心靈雞湯；從他翻譯的經典來看，其修為很是一般；從他篡改漢地佛經來看，其愚蠢度堪比豬，其居心堪比魔。然而其弟子及其團隊將其大肆吹捧，請看下文：
亮瞎你的眼 佛父索達吉——被譽為現代版唐玄奘之尊稱的索達吉堪布仁波切的前世今生索達吉仁波切的前世今生
被譽為現代版唐玄奘之尊稱、大班智達、大譯師、三界人天導師、世界最大的佛學院四川甘孜藏族自治州色達喇榮五明佛學院堪欽索達吉仁波切的前世今生：上師的寺院四川甘孜州爐霍縣多芒寺成為一些具信弟子的朝聖之地，他們想一探他們神秘上師的淵源。夏天，他們來到多芒寺，一些諱深莫測之事在多芒寺竟是普通尋常。多芒寺的密室中供有伏藏大師多傑德欽朗巴及其後世陽塘活佛和格瓊活佛的聖像。多芒寺和學院的老常住都知道，伏藏師德欽朗巴是上師索達吉仁波切前世的前世。德欽朗巴尊者是上師仁波切翻譯的《蓮師剎土雲遊記》的作者。在其傳記中說：——大師生於一八**年……出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地，蔣陽欽哲旺波仁波切親自認定其為藏密大成就者轉世再來。
在《蓮師剎土雲遊記譯序》中說： ——據德欽朗巴本人之自傳介紹，從第一世開始算起，到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘雲巴江措，大成就者菩提金剛認定其為喬美仁波切之轉世。喬美仁波切就是西藏家喻戶曉的《極樂願文》的作者，出生在公元第十七世紀，是攜帶母親、僕人、氂牛和家犬不舍肉身飛往極樂世界的藏地大成就者。《喬美仁波切的密傳》中說：他五歲就對心性有所認識，六歲時看了《米拉日巴道歌集》後，就能安住在泯滅八識的深度寂止中，即使與人交談也能安住於樂明無念的境界……陳那論師的化身，喇拉曲智仁波切所著的《藏傳凈土法》的頂禮句中說： 聖者觀音化身喬美尊，所著願文妙論如意寶， 賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。 對於德欽朗巴的出世，很多教典都作過授記。
《秘密菩提心金剛橛續》說：未來濁世，會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世，其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品，並廣弘密法，且培育出為數不少之成就者。「班匝斯卡波智」是梵語，翻譯過來就是多傑德欽朗巴。《集密意續》記載：與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中，虹身成就者二十一人，真實成就之眾生六萬餘。《蓮師剎土遊記譯序》中又說：尊者即定居在錫金，並於那裡示現圓寂……在其圓寂之後，人們公認他有兩個化身繼續存世：其中之一就是陽塘活佛，如今仍呆在錫金，實為現今爐霍多芒寺的住持；另一個則是格瓊活佛，六十年代時已圓寂。多芒寺的一位管家說，上師索達吉仁波切的前世是錫金的一位王子（也就是格瓊活佛），有一次跟媽媽去河邊，看見河水川流不息，沒有一刻剎那止息，就心動一念，想要讓河流停下。年幼的王子把河水撈起，就像撈一根繩子，他又把河水像繩子一樣打了一個結，放下，河水就停滯不動了。這位出生在錫金的王子就是格瓊活佛。後來，格瓊活佛來到藏地爐霍多芒寺，和陽塘活佛在一起。據說，上師索達吉仁波切去印度時，多芒寺委託上師索達吉仁波切請觀音上師認證格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說：就是你呀（觀音上師認證索達吉上師仁波切是格瓊活佛的轉世，但是上師仁波切是低調而謙卑的，弟子們都知道上師一生只注重傳法，對自己的修正、神通、來歷一概遮止，所以上師仁波切也就沒有把這個觀音上師的認證傳揚開來）。對於格瓊活佛流傳有一種說法：格瓊活佛不是圓寂的，而是消失的，圓寂消失前一直在一個無人知曉的山洞中坐禪。直到有一天，法-王如意寶出現在格瓊活佛的光明境界中，對格瓊活佛說：「您難道忘記了我們兩人的誓言？」 於是格瓊活佛就此圓寂，轉生為索達吉堪布仁波切，兌現其與法-王如意寶的誓言，轉世與法-王如意寶一起弘揚佛法。法-王如意寶在世的時候，有四位漢族堪布秘密商量要請法-王如意寶為索達吉堪布做一篇常久住世文（可能是應常住們的要求吧），於是就挑了一個時間，背著堪布一起悄悄到法-王那裡祈請。他們剛跟法-王如意寶說完來意電話就響了，是索達吉堪布打來的電話，堪布問法-王：「他們四個人去您那裡是不是要做什麼？」 法-王說：「要為你做祈禱文」，堪布說：「上師啊，學院里有那麼多大活佛，不用給我作祈禱文」，法-王說：「晚了，已經作出來了，你跟我的因緣不可思議，我的加持你已經如滿瓶罐注般全部得到，他們一祈請的時候，祈禱文剎那間就從心中顯現出來了！」 這就是我們現在念誦的「具德上師加持入心間，不偏眾生普降**雨，三學之藏索朗達吉尊，祈請身壽不變久住世。。。」這個祈禱文的來歷。法-王如意寶在不同場合多次提到索達吉堪布與他無二無別；亞青寺阿秋喇嘛也在講經時說過索達吉堪布為法-王如意寶的事業化身，要求亞青寺的堪布活佛和僧眾對堪布特別尊重。由喇榮漢僧法會的所有弟子，鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故，吾者無計奈何時，心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺羅珠宗美善言也。（法-王晉美彭措如意寶造）索達吉堪布仁波切弘法利生事業簡介
索達吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發、無法言喻。
小時候雖值十年「文革」，但對三寶信心始終無退，時常偷偷尋覓零碎佛像，石刻觀音心咒，用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心，若見有情痛苦，悲心油然而生，淚水不禁自流，故家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，常以借口將其騙走，否則若見之，則會死命護住被殺動物，懇求勿殺。師學齡時沒有入校讀書，而是為公社放養300多頭氂牛，14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主，僅用兩年時間，即以優異成績考上初中。初中畢業後，考入甘孜師範學院就讀。1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就聖地——色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試，成為學院的大堪布，不僅對五部大論精通無礙，且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續，也能善修善講，證達不可思議的境界。1987年，隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地五台山，同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付，肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。1990年，隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。1993年，隨法王進行環球弘法，足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國，以及香港、台灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。1994年，前往內地弘法3個月，從西蜀至東北，從華北至華東，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。
1995年，隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法，廣利有緣眾生。1999年，再次接受邀請，前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。2003年，翻譯並開講五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。2004年，法王圓寂後，為完成法王未竟的心愿，以網路、光碟等現代化方式傳講《入行論釋·善說海》，普利海內外無量有情。同時成立「菩提學會」，便於廣大學員有系統、有組織地學習佛法。2007年~2008年，發起「啟動愛心」之號召，設立智悲慈善基金，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。2009年，五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基，對外開設聞思班、加行班、凈土班，普降甘露法雨。……師依止法王如意寶，一心一意，對傳承上師與根本上師深具不共之信心，故其境界令人無法揣測，隨口所說之語往往帶有驚人的預見性與準確性，令座下弟子頗感敬畏，不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像，授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然師平時為人低調，閉口不言自己功德，只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾之供養，均用於上供下施或僧眾常住之用，日常生活極為簡樸，一條腰帶用了近二十年仍捨不得換。師尤對漢地四眾弟子，極具深恩厚德。因嘆於末法時期聖教衰危、邪外猖獗，志欲廣弘正法於漢土，於是日夜操勞、嘔心瀝血，二十多年來，日不缺講，夜不乏譯，以至於英年便重病纏身，弟子們常含淚勸師休息，但師總以「不累」、「沒事」為由加以拒絕。如今，師作令人嘆為觀止，現已付梓的法本就有八十多冊（其數量仍在不斷增加），其中，譯作系列29冊收集於「顯密寶庫」，著作系列31冊收集於「妙法寶庫」，講座系列24冊收集於「智悲寶庫」。師學識淵博，智慧深邃，對漢語的駕馭程度，連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿，卻引經據典、妙語連珠，不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口，且對古今中外各個領域的知識均有涉獵，從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖，從分子、原子、夸克到量子場和真空……一節課下來，幽默詼諧的語言、深入淺出的講授，令眾人大為折服、收穫頗巨。尤其針對現代人的思想誤區，師經深思熟慮，以淺顯易懂的語言，為世人打開了一條光明之路。譬如，《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理，《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德，《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解，《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇，《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識分子學佛的心路歷程，《略說佛教各派互不相違》指明了「各派教法本無差異，唯以凡夫之心而有區別」……在著書立說之餘，師多年來還對放生不遺餘力，號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數，故被尊稱為「放生堪布」。師在書中曾寫到：「我想，我來到人間最大的願望，就是要幫助那些弱小無助的生靈，讓它們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。」其字裡行間，無不流露出對老母有情的切切悲心。近年來，師又發出「啟動愛心」的倡議，號召大家在救護動物的同時，不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則，在短短兩三年時間裡，於藏地先後建立了智悲小學、養老居士林、小沙彌學院、智悲中學等；資助失學的高中生和大學生；在幾所中學分別設立獎學基金；救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓：「只要有可憐而無助的人們向我發出求救信號，只要各種因緣具足，我將盡己所有地為他們提供幫助，直到因緣終結、山窮水盡。」
值得一提的是，師遵循法王如意寶的傳承，在一切善行中，對傳講佛法最為重視，常於不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠、盲修瞎煉，必先通過聞思佛法，樹立正確知見。隨著「菩提學會」的成立，師含辛茹苦、任勞任怨，不惜付出一切努力，頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累，將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳凈土法》、《般若攝頌》等大乘妙法，通過光碟、MP3、講記的方式，傳至全國各地、千家萬戶。師諄諄告誡弟子：「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。」「我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心儘力用佛法饒益他。」寥寥數語，實無法描述師之大智、大悲於萬一。尤其是師之證悟境界，因秘而不露、諱而不宣，故不敢妄加揣測，唯待有緣弟子以信心眼見之。 索達吉堪布祈請住世文 (法王如意寶晉美彭措著) 藏文 漢文 華丹喇美芯啦釀拉猶 具德上師加持入心間 銳美卓拉曲及恰青貝 不偏眾生普降**雨 拉色桌強索南達吉喬 三學之藏索朗達吉尊 格柴木結音德耶所得 祈請身壽不變久住世 特吉熱翁怎畢窩囊給 願以發心皓月之光明 啊獨門吧央色聶妮效 五濁黑暗消於法界中祈願大恩上師身體健康,長久住世,廣轉**,利益有情.多吉欽措 生生世世不離師恆時享用正法樂圓滿地道功德已唯願速得金剛持金剛上師住世所願成僧眾講修增上教法盛眷屬信施財富皆圓滿教法長久住世願吉祥本傳上師加持入心間本尊攝受獲得眾悉地空行護法如影相伴隨所欲任運成就願吉祥樹立無畏前譯教法幢傳揚勝利教證法鼓聲理智之道獅吼遍三界無等吉祥光芒照十方索達吉堪布仁波切佛法著譯作 目錄《藏密素食觀》《兒童佛教課》（上下冊）《藏密問答錄》《破除邪說論》《順治皇帝出家偈淺釋》《百業經》 《中觀莊嚴論釋》《教言彙集》 《竅訣寶藏海》 《大圓滿心性休息大車疏》《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》上《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》下《全知無垢光尊者略傳》《欽則益西多吉密傳》 《全知麥彭仁波切略傳》《三主要道頌簡釋》 《菩提道次第攝頌》淺釋《密宗斷惑論》 《事師五十頌釋》 《佛教科學論》 《二規教言──集聚天德之寶》《放生功德文》 《悲慘世界》《親友書釋白蓮鬘》《修心八頌》略釋《菩薩寶鬘論》略記《前世今生論》《自我教言略解》 《勝利道歌》淺釋《解脫道總要》《四法寶鬘論》《泰國遊記》《&<修心七要&>耳傳略釋》《紅塵中的佛光》《山法寶鬘論》《入行論釋善說海》《密宗大成就者奇傳》《蓮師剎土雲遊記》《定解寶燈論》《入菩薩行略釋》《正法醍醐》《開啟修心門扉》《前行引導文》《中論釋》《聖行集萃》《解脫要門》《取捨明鏡》《中觀寶鬘論釋》《俱舍論釋》《旅途腳印》《智海浪花─ 一百二十五位知識分子的學佛歷程》上《智海浪花─ 一百二十五位知識分子的學佛歷程》下《君規教言論釋》《格言寶藏論》上《格言寶藏論》下《入行論廣釋》上《入行論廣釋》中《入行論廣釋》下《信源寶藏》《中觀四百論廣釋 ──句義明鏡論》《藏傳凈土法》《引路明燈》《戒律輯要》《入行論講記》1《入行論講記》2《入行論講記》3《入行論講記》4《入行論講記》5《入行論講記》6《入行論講記》7《入行論講記》8《入行論講記》9《入行論講記》10《現觀莊嚴論疏》《因明講記》1《因明講記》2《因明講記》3《因明講記》4《俱舍論講記》上《俱舍論講記》下《竅訣金飾》簡釋《三殊勝》《前行備忘錄》 《金剛經釋》 《智悲精滴》《修行教言》 《教言精髓》《親友書略釋》《君主法規論釋》 《勸友放生書》《轉經輪功德》 《凈土教言》《大圓滿心性休息頌》《三十忠告論》略解《博士談訪錄》《俱舍問答》《閑談問答錄》《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》《入密明燈論》《量理寶藏論》《量理寶藏論講記》《阿毗達磨俱舍論頌講記》《上師瑜珈速賜加持》《遠喚上師&<悉地藏流&>簡釋》《三十忠告論要義簡疏》《欽則益西多吉密傳》《觀音心咒轉經輪的功德》《極樂願文大疏》《勸學&<親友書&>公開信 》《現觀莊嚴論略義》《現觀莊嚴論註疏》《現觀莊嚴論釋·彌勒言教》《中論講記》 《量理寶藏論講記》《定解寶燈論講記》《中觀莊嚴論釋》《般若攝頌釋》《量理寶藏論講記》1《量理寶藏論講記》2《量理寶藏論講記》3《量理寶藏論講記》4《持戒功德如意寶樹》《金剛經開示錄》《略說佛教各派互不相違》《小甘露丸》《修學的路途》《預言》《助念往生儀軌 》《格言寶藏論釋》 《密宗虹身成就略記》《放生儀軌甘露妙藥》《國際慈善》《慈善是心》《菩提學會課誦》課前《菩提學會課誦》課後《祈禱蓮師之功德》《蓮師七句祈禱文釋》《再談放生》《臨終關懷第一課》《臨終關懷第二課 》《僅有借鑒與研究是不夠的》《全知麥彭降措之修法儀軌》《大圓滿心性休息實修法 ──菩提妙道三處三善引導文》《贊戒論淺釋──智者走向解脫之教言》《最可貴的是什麼？》《釋量論成量品釋》《煙酒殺生過》《釋迦佛修法儀軌》《法王晉美彭措傳》《現觀莊嚴論總義·修行次第略說》《文殊占筮法》《弟子規講記》創建於 2016-12-13禁止轉載創建於 2016-12-15作者保留權利其實啊不該只討論「金瓶掣籤」，更應該討論一下「活佛」這個制度是否合佛制，是否過時。喇嘛們在許多地方非常的與時俱進（比如網路弘法啊，網路皈依啊，隔空灌頂啊，度化明星啊，非法傳教啊，雞湯造神乃至冒名改經啊）是否可以在屢遭詬病的地方（諸如法王啊，活佛啊，雙身佛像啊，四皈依啊，雙修啊，性侵啊）也來個沒有分別心的與時俱進呢？
事實上這已經是最不人為的方法了，古代皇帝靠占卜決定國家大事，和抽籤有區別？還不是能哄住人。
其實只是一種利益協調的工具，大家都知道這是一種相對公平的方式。
我對象是藏族，當喇嘛的親人不少，儘管有寺管會，但關於喇嘛的人選仍然是存在舞弊現象的，像班禪和達賴這種我不敢說。底層和那些較為普通的寺院里是有舞弊的，當然也就是最一般都那種活佛。無有是處。無有分別。
這個問題還可以擴展一下：「為什麼天主教徒明知道教皇是投票投出來的還如此信仰？」或者乾脆這樣：「為什麼（廣義）基督教徒明知道《聖經》是投票投出來的還如此信仰？」我曾經向教徒提出這個問題，他是這麼回答我的：「他們投票的結果也是上帝欽定的」
我竟無法反駁......
●●●為什麼追星者知道那個明星的很多缺點以後卻更加喜歡那個明星了？
因為他們已經成了那個宗教的一部分。就會去自發的維護那個宗教。
他們既接受優點，也接受缺點。（我們在這方面的例子遍地都是）按照藏傳佛教的說法，中原皇帝都是文殊菩薩化身的。既然是由文殊菩薩來欽定活佛，幹嘛不支持？
先有活佛轉世，後有金瓶摯簽，金瓶摯簽是一種折中的辦法，折中並不意味否定。
審視你的「明知道」，你著相了，想當然。
即使在這個資訊發達得年代，不知道的也大有人在。更何況個中細節，不是人人都會百度刨根問底，更何況百度來的等等於真相嗎？再者，有的人明知又何妨？即使你跟他說不，他會聽你的嗎？換作是你，你也不會這樣。只是你信仰的不是活佛，可能是錢可能是兒女情長可能是其他的。你會想方設法為自己所信仰的辯護。真相併不重要，你只需要你要的「真相」。簡而言之，天真。說難聽點，蠢。另外，不知題主用意如何。活佛制度只是舊西藏利益平衡的產物，活佛未必真就是轉世而來，但就算不是，也不代表人家今生就沒有佛法道行。（也不代表就有）推薦閱讀：