如何理解佛所說的「心能轉物」？

01-29

謝什麼魚邀。

原句出自楞嚴經：心能轉物，即同如來。本原的意思很簡單

1，心能不附著於物，便可現見到覺性。

2，空靈之心本自如如不動，顯現一切物境卻不會為物境所動搖，這就是如來的境界。

很多人把轉物理解成了神通境界，說把這個手機用心意轉變成飛機，你就是多少地多少地菩薩，其實並不相干。自以為此是賢聖境界，便為賢聖境界所轉。

真正的轉物是，心不為境所遷，心與境不相礙，這才是真正的轉物，不然就是為「物」所轉。

我們凡夫都這樣，這是修行的意義。

……這是個釣魚帖啊，大家要好好審題。

離經一字，允為魔說。

在大正藏里搜索「心能轉物」，是找不到佛經里有這個詞的。

楞嚴里的原話是一切眾生。從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中。觀大觀小。若能轉物。則同如來。

所以直接回答，佛沒說過「心能轉物」。

一個人如果駕馭不了身口意，支配不了身口意，管不住自己，是很難有成就的。

學佛之人第一步就教你要做身口意的主人，做自己靈魂的主人。也就是可以駕馭支配自己，而不是被不好的習慣，嗜好牽著鼻子走。

能夠主宰自己情緒的人，才能做到不被境轉，人家罵我們一句，冤枉我們一句，羞辱我們幾句，內心絲毫不會受其影響，而且是歡喜接受。不被境轉首先要具備強大的心力，內在有一位如如不動的巨人，無論外在如何變化，都不會影響，牽動你的內心。

主宰自己的情緒，駕馭自己的身心，支配自己的行為，就是一個有禪定的人，一個具備了成功基因的人，不被境轉的人。「境」就是面對的一切人事物，突發事件，內在情緒波動等等。

看不過去了。

難怪，現在許多人要奔向小乘。許多漢傳佛教徒本身就不相信大乘。

為什麼眾人不信，心能轉物？因為不信大乘所說，一切法本無自性。寧願從世俗的角度去相信，諸法實有。法實有自然心不能轉物。

如果心不能轉物，那麼世尊所說，三界唯心，萬法唯識就是虛言。一切法如夢幻泡影，也就成了胡說八道。更不用提，論上所說心生則種種法生，心滅則種種法滅，那更成了信口雌黃。這樣經論還有太多，都成了戲論。

若心不能轉物，就意味著，外物實有。

若心不能轉物，就意味著，外物與心分。物是獨立存在的物，心是獨立的心。心物是二。

若這這些都成立，就意味著，大乘不能成立，凈土也是假的。因為，一切法有固定自性，是實有，心與物二。

我看大家都去學習小乘佛教吧。

朋友你知道胎教嗎？

如果沒有「心能轉物」這個立論基礎，教育就是騙人的，胎教就是騙人的。

所謂「心能轉物」就是說，你的念頭、你的思想、你的觀點、你的信念、你的信仰，最終決定了你這個人、你的外貌、你的舉止、你的風度、你的朋友、你的工作、你的生活環境、你的生徒眷屬、你的財富之有無，你能動用的物質資源之多寡。。。

相由心生，境隨心轉。簡單的說，心想事成，不只是一句祝福語。

不請自來，我看了一下，多數人都扯到什麼為境所轉什麼的，非常反對，都是不好好看書的孩紙。

先貼一下原文

一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受，十方國土。

若能轉物，則同如來。這句話之前的東西很重要，不看前面的，單看這一句你要說能說對了那是扯淡。

一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。

這一對比，一下就出來了，迷己為物就是

「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」就是認為自身實有，然後就是若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩，巴拉巴拉吧。。。

然後，若能轉物，則同如來，你就知道轉的是什麼了吧？

凡所有相，皆為虛妄，若見諸相非相即見如來。

這一下就通了，真爽。

認妄心、物為實，則心隨物動。反之，則知道無動。

修行是證悟宇宙真理的唯一出路！心能轉物這個當然是真的！不是假的！當然，神仙鬼怪的存在其實也是真的！只不過我們凡夫子弟修行不到家，因為業力所致，感覺不到他們的存在罷了。但是這裡要注意的是心能造物轉物的這個心不是凡夫的妄想心，是妙明真心。實際上，神仙，鬼怪，妖魔等他們的法術其實依據的原理就是心能轉物或造物。他們可以通過意念的力量呼風喚雨，飛沙走石，上天下地等等。而凡夫子弟如果沒有經過修行的話必然心不能放下，心一天處在妄念和運轉當中，做不到一念不生，如如不動。所以只是通過道聽途說而不經過修行的話，妙明真心我們根本就證不得。人身難得，佛法難聞。不過即便是得了人身和聽聞了佛法，不付諸行動仍然是不行！

前已有諸大德舉出原文出自《首楞嚴經》八還辯見，這個說的就是「轉依」，說的是「認知」的改變。

善心，感得善的境界，感得善的果報。噁心相反。

善有善報惡有惡報，這不就是心能轉物嘛。

這事兒用不著修，這本來就是萬物運行的基本規律。

所以想得好報就要注意了，要把心管好嘍。

我的理解：

首先此句似乎暗含其站在心物二元的立場上。所以只能屬於不了義，是為破物執而講的。

哲學上的「物」是作為本體，概念上有永恆不變含義，而佛學只講「境」、「見」，認為本體終極上是不存在的。

至於認為此句是描述「神通」，那基本上屬於妄想了。

「是法住法位，世間相常住」，真心法身流布一切世出世之萬法相續不斷，而法身真如卻恆常如如不動。

穢土大眾心被物轉，凈土諸聖心能轉物，諸佛如來妙現色身、心轉凈土而如同真空。

答案：

443問：我在約10歲時發生了一件事情：我對著太陽，內心想著：我要見到兩個太陽同時出現。結果果真又出來一個太陽，兩個太陽之間有約20度的夾角，一樣大小，一樣眩目完全分辨不出哪個是真的，哪個是虛幻的。請問老師這難道是心轉物嗎？高月明：第一，心能轉物的意思不是說＂你的妄想心能轉變變化萬物＂

444（續）高月明：第二，心能轉物的意思是：認識（證悟）到萬物皆是真心創造出的物（而不是變化），真心不在萬物中＂-這一點是最奧妙。第三、你經歷到的是由專心自我暗示產生出的幻象（從另一角度說如果你能分清楚那個是真那個是幻，就不能稱為＂幻象＂了。因此雖然你不認為那是幻象，然而它依舊是幻象

秋沛

……這是個釣魚帖啊，大家要好好審題。

離經一字，允為魔說。

在大正藏里搜索「心能轉物」，是找不到佛經里有這個詞的。

楞嚴里的原話是一切眾生。從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中。觀大觀小。若能轉物。則同如來。

所以直接回答，佛沒說過「心能轉物」。

爵士貓

離經一字，允為魔說。心能轉物，這是比較混亂的說法。物，只是俗世諦下，才見。心，是勝義諦才論。萬法唯識，是勝義諦。在勝義諦，是無我，無物，豈有心轉物之說。

憨山門下

看不過去了。
難怪，現在許多人要奔向小乘。許多漢傳佛教徒本身就不相信大乘。
為什麼眾人不信，心能轉物？因為不信大乘所說，一切法本無自性。寧願從世俗的角度去相信，諸法實有。法實有自然心不能轉物。
如果心不能轉物，那麼世尊所說，三界唯心，萬法唯識就是虛言。一切法如夢幻泡影，也就成了胡說八道。更不用提，論上所說心生則種種法生，心滅則種種法滅，那更成了信口雌黃。這樣經論還有太多，都成了戲論。
若心不能轉物，就意味著，外物實有。
若心不能轉物，就意味著，外物與心分。物是獨立存在的物，心是獨立的心。心物是二。
若這這些都成立，就意味著，大乘不能成立，凈土也是假的。因為，一切法有固定自性，是實有，心與物二。
我看大家都去學習小乘佛教吧。

爵士貓

在俗世諦開看來，心物是二。心就是人心，【人】確實是存在的，【物】也是客觀存在的。你怎麼說心與物是一呢。科學與哲學，都認為心物是二，是真實可靠，自明的東西。佛教徒由於迷信，才有心物一體，大佛教乘不能成立，凈土也是假的，就這些。簡單得很。
在勝義諦論來，心物是一，是無我，無物，萬法唯識，大乘能成立，凈土也是不假的，就這些。簡單得很。
所以，沒有看不過去了，許多漢傳佛教徒本身確實就不相信真正的佛教，人家只圖安心而已。是佛教徒太自作多情了。

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這個問題可以參考：六祖慧能大師,"心迷法華轉，心悟轉法華"這句話。

「達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰︰『法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。』」

如果把「轉」理解成別的意思。心不相應行法，你怎麼轉啊！

心能造物你能嘛？