如何修定？

01-29

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

首先要確定自己從什麼方法修定，常有個誤解，覺得佛教無論那一門都是從一樣的方法來修的，不是，其實差異很大，為什麼有這些差異呢？因為大家對修道的看法各個不同，佛的經在，但是佛講了很多不同的法門，即便同樣的經，但是大家對這個的解讀也會有截然相反的（這些可以舉很多很多例子，是「截然相反」、「針鋒相對」級別的不一樣），即便對同一個法門的解讀也會有很大差異（比如數息觀好了，在南傳和漢傳里的達到的目標就不一樣，所以解讀出來就有大差異），所以要先確定自己的目標，以及自己認同哪一系。再選擇自己認同自己的法門。

但無論那一派，基本可以籠統的用「止觀」來囊括修頂的方法。漢傳很喜歡一上來就講圓頓止觀或者楞嚴大定，但實際操作中，卻可能很難一下就達到，次第的來修比較好，這不是兩三句話很輕易說清楚的，智者大師的《六妙門》和《釋禪波羅蜜》可以好好研究。有一些基礎之後，要是能做得到觀音圓通法門那很好，不然就從天台的次第和不定兩種方法就很好。

南傳的方法各派之間也存在不小的差異，看自己的喜好。

藏傳各派有自己的修定的方法，但是我個人覺得比較系統的推薦兩個，格魯派的道次第止觀和薩迦的藍花止觀。別派也有很好的，但感覺這兩個比較適合初學。

不能單純的修定

戒定慧由戒生定由定生慧

平時生活中持戒修持也十分重要

跳開佛理不聞思佛法一味打坐修定其實是外道，可以修到一定程度的定，但是很容易入魔而不自知。

證！！！能證即定！！！！！且這個定，無出無入，楞嚴大定

如來佛祖，打坐六年。說，成不了佛。方便法門，奶嘴，適合你嗎？

做夢娶媳婦凈想美事兒。

打坐玩幻覺凈想美事。

末法時期是不是月亮惹的禍？