憐憫與慈悲的區別是什麼？我佛慈悲，卻沒有聽聞過菩薩憐憫？
之前在西藏生死書里有看到講過二者的差別，但幾筆帶過，並沒有明白。
如何在現實生活中、與人交往中修慈悲心？如何才能不怨？不憤恨？
把愛作為一個中間特質的東西再說慈悲也許好一些。如果一個人得了癌症很痛苦,在哭,憐憫的人可能會上前安慰,告訴他怎麼樣就好了，希望他停止哭泣.或是和他一起哭，說平時就是太不注意身體才得癌症，以後要注意身體之類 。這樣的安慰看起來不是安慰,也許只是受不了這種悲痛的情緒,或是說出來的安慰也只是給自己一個不怕死亡的理由，讓自己從癌症的恐懼中脫離出來，根本和對方無關。
真正愛他的人不會有這麼多自我，可能會讓他持續地哭下去. 等著他釋放，一直陪伴左右。聽他分享關於死亡的感受和痛苦，真實地交流對死亡的態度。現實中和他一起去找解決問題的可能性，如果沒有可能痊癒，陪他走完最後一段，看著他死。
憐憫和愛都很有人情，但愛很多時候是無我的，自發地給予陪伴和關注，是理智的，完全從對方角度著想。愛是慈悲的起點，整個行程都在學習何為平等。愛像青澀的果子，有一天不再有人間小愛，照見眾生平等，果子成熟也就成了慈悲。我的比喻有那麼點不恰當可能，僅做參考。謝謝邀請，道家也說慈悲慈悲，不說憐憫。
道教問候語是慈悲慈悲，道友或者信眾見面作揖，口稱慈悲慈悲，信眾問為什麼把慈和悲放在一起說，慈和悲看起來是對立的辭彙啊。興揚這樣認為：慈是慈善，是教導為人要有愛心，我們可以理解為陽的一面。悲是憐憫，是教導為人要有同情心，我們可以理解為陰的一面。慈悲是對立的矛盾統一體，僅有慈沒有憐憫心，談不上道德圓滿，光有悲沒有關愛心也不行。慈悲是統一對立的， 如同只有光明沒有黑暗，世界將不復存在。慈悲也不應該僅僅留在口頭上，應該留在我們的心裡，都是以心為基礎，茲心非心，此處有心也是你，此處無心也是你，是為慈悲，一種寵辱不驚的態度。為什麼是「慈悲慈悲」不是一聲「慈悲」呢？只有你善待別人，別人才會善待你。辨證的看待這個問題，當對我們不慈悲的時候，我們慈悲，獲得善意回應便好，不善則退。
另外澄清下，「無量天尊」不是道家的問候語，只是評書家、小說家的語言，一些初入道門或者對道教一知半解的人，往往會用這個作為問候語，其實是不對的。道眾相互問好，一般是「慈悲慈悲」。
憐憫只是特定人群對特定人群的。
是條件健全的人俯視條件低下的人，例如人們憐憫貧窮的人，憐憫生病的人。出發點都是「哎呀，這個人好慘。」而慈悲是無條件的，是對所有芸芸眾生升起的愛。不帶有世俗的批判和標準，沒有條件階級種類之分。
總體而言 是因為慈悲看到更本質的層次，覺悟更高的人更有能力去愛，境界使然。
願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲。慈悲中包含了憐憫，但慈悲又比憐憫更進一步。目見眾生受苦，心生惻隱之心，這是憐憫；目見眾生受苦，心生惻隱之心，並發願拔出眾生之苦，讓其離苦得樂，這是慈悲。慈悲是菩薩心，憐憫是常人心。
謝邀!憐憫: 憐憫（詞語）_百度百科哀憐；同情。
慈悲: 慈悲（漢語辭彙）_百度百科
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慈悲，佛教術語，為慈與悲二者的合稱，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎。大乘佛教中，佛、菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標。慈悲，梵語karun!a，巴利語同。慈是指帶給他人利益與幸福；慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。亦謂給諸有情快樂與快樂之因，並將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。
慈悲與同情的區別：因為恐懼而憐憫是同情，因為愛而憐憫是慈悲。"百度百科已經給了慈悲與同情的區別。末學的這篇回答也有討論到如何先自利，讓自己對自己慈悲(與樂拔苦)，再開始將自己自利的心得來利益別人:怎麼修慈悲心？我從來沒有發起過。。。很想知道怎麼修，感覺自己有分別心，所以發不出？ - 自在之路的回答 - 知乎題主說:"如何在現實生活中、與人交往中修慈悲心？"就如上篇所說，先能自己做到能對自己慈悲，也就是先能讓自己時時都禪悅法喜，就知如何能做到，而將此方法教導別人，或以自己的身口意展現，讓別人了解時時禪悅法喜的好處，而想要學習。拔苦亦同，先讓自己有拔苦的能力，當自己能在是常生活中，不論經歷再艱難，也是心中不染塵埃的處理事情，面對解決，只有過程的經歷，而沒苦的展現，將這種生活方式傳播給想要學習的人。
許多人都以為滿足別人的要求是慈悲，這種世間法是值得讚嘆的，但若"鼓勵別人貪，而讓自己修行"，這是不值得鼓勵的，所以，最好的方式，就是如上篇回答中所說的，讓人人都能自己做到慈悲，是利己利人最好的方式。與人交往中，只要自己時時都展現中性，沒自己的排斥對抗，也不容易讓別人起排斥對抗，讓別人能了解真能慈悲(與樂拔苦)的過日子，是人生中最該珍惜的，自己的身口意，就是最好的慈悲展現。題主說:"如何才能不怨？不憤恨？"若真能練習到具有中性的覺觀的能力過生活，自己雖然會做一些不完美的事，但自己知道，怨或憤恨，只是在傷害自己，而自己就不會怨或憤恨。別人做了讓自己相當不贊同的事情時亦同，自己知道，只有面對商量解決(或其他好方式)才可能更好，怨或憤恨，只是在傷害自己，而自己就不會怨或憤恨。能有覺觀的能力，在現實生活中真的很重要，有覺觀能力之後，自己就可覺觀到，處理事情的過程中，自己念頭的展現，自己後續行為或念頭的展現，有沒有被牽著走，自己清清楚楚，自己就越來越不會自己懲罰自己(如:怨或憤恨)，而漸不再怨或憤恨。末學在知乎的回答，幾乎都在討論如何覺觀，由這篇往下看，會看到練習覺觀的次第及方法，有興趣的師兄請參考:自信心對證果重要嗎？ - 自在之路的回答 - 知乎感恩!
祝福!
慈悲和智慧，是佛陀的兩種核心品質。事實上，這兩種品質在佛教中是不能被分開的。沒有智慧的慈悲，也會給人帶來煩惱（比如最常見的，父母說：我都是為你好）。而沒有慈悲的智慧，更不可取，甚至會給社會帶來災禍。這也就是佛法說的「悲智雙運」。值得注意的是，這裡的智慧，在佛教中，又稱般若，不是我們一般意義上說的「聰明智慧」，般若是無上正等正覺，是徹底的覺醒。所以其實佛的意思就是「一個覺醒了的人」。佛陀曾經和我們一樣。也是一個平凡的人，他通過修行和證悟，開發了內在的覺性，成為一個徹底覺悟的人，稱之為佛。同是他還指出，每一個人，都具有這種覺悟的潛質，可以通過修行，徹底離苦得樂，止息煩惱，每一個人，都可以成佛。這也是佛教講「眾生平等」的真正意義所在。所以，所謂憐憫，其實是缺乏智慧的萬千情緒中的一種而已，它是帶有粘性和執著心的，是有副作用的。而佛陀所說的慈悲，是建立在覺性的基礎上的慈悲，是不帶有執著的慈悲。佛法中有很多明相詞語，沒學習過可能比較難理解。我盡量用普通的語言表達出來。佛法奧秘而博大，是我目前遇到過的最高智慧。題主若有心，可以從更大眾化的學佛書籍看起喔～希望能幫到題主。
憐憫是動詞，慈悲是形容詞。憐憫是描述一種行為，慈悲是描述人的特質。有那麼難嗎？
憐憫是同情，對別人的苦難痛苦感同身受，慈悲是有能力幫助別人從痛苦苦惱中出離，甚至免除痛苦。
不發菩提心不行菩提道，不可能成為菩薩，菩薩慈悲是因為他們有能力幫助眾生，而不僅僅是憐憫在一旁看著，比如大慈大悲觀世音菩薩。
慈悲心不是一天兩天能發起來，需要長久的修行，在平日中多修平等心，諸法平等，眾生平等，破我執法執。怨恨等情緒不生起比較難，一般對應貪嗔痴就是修戒定慧，但層次太高。還有就是修慈悲心。情緒的產生是因為執著於自我，維護自我，要想徹底不生起，又說回來了，還得破我執。情緒是無常的，有生有滅，它產生時，在一旁覺知看著它就好了，會來也會走留不住，不要被它控制就好。先看中國古代《說文解字》的解釋。（參見漢典：http://zdic.net）
憐，哀也。憫，痛也。慈，愛也。悲，痛也。從佛教的角度，對「慈悲」最粗淺的解釋是「同樂共苦」。
佛陀意為離苦得樂的覺悟者。
因根本智而生歡喜心，是成佛的標誌之一。當諸佛菩薩因眾生皆苦、諸漏皆苦而升起慈悲心時，總是與菩提心相伴隨。當諸佛菩薩受到慈悲心驅動而度眾生時，因菩提心而能洞見眾生受苦之根源，故並非心生哀痛，而是始終歡喜。
因此，我佛慈悲，而非我佛憐憫。這裡謹引一段對我有很大啟發的大德開示：問：對他人的慈悲心會帶來更多痛苦嗎？大寶法王答：有時人們會覺得當他們對眾生升起更多慈悲心的同時，自己所感受到的痛苦及悲傷也會隨之增加。這是因為我們只將焦點放在對方的痛苦上，而沒有放在對方的身上所致。為避免這樣的錯誤，我們必須將焦點由痛苦轉移到受苦的人身上，以及思維如何幫助他解脫痛苦。這就猶如我們有珍寶陷於熊熊大火時，我們當下絕不會只是坐著感受著悲傷，也不會浪費時間想像火的溫度有多高，或是思索著這場火會帶來多少災害，而是我們會專註於這個珍寶，然後找到最快速有效的方法將它由火中取出。同樣的，慈悲心主要觀修的對象是我們發願保護及關懷的眾生，而非只是他們所遭受的各種痛苦而已。憐憫是有我的，慈悲是無我的。
憐憫是同情，有感情的人就會；慈悲非得有大愛才行。
憐憫一詞有我高你低之意，屬於二元對立，慈悲卻沒有這樣。
憐憫是帶我相的，即「我憐憫你」，是有分別心的。而慈悲是無我相、人相的，即「同體大悲」，是共鳴，共振下的「心心相印」
佛說慈悲，即非慈悲，是名慈悲。何必分清慈悲憐憫？遇到某些人，生心就布施。學做不住相布施，學來學去唯恐住相，哈哈一笑不再介意是否住相（筏喻），只要布施得當就好，不當就改進。學佛法是為了駐留此生當下解脫，慈悲夠用了，非要在佛門學憐憫，那也隨你開心就好。
慈悲是善的，憐憫是俯視，帶點優越感
我所認為佛是超脫一切獲得大自在的人，看透世間一切苦樂之人，所以才會有眾生平等的思想，你所受之苦與世間一切苦沒有區別，你所得樂與世間一切樂亦沒有區別，所以慈悲沒有所謂對立面，眾生平等，所謂苦樂也是眾生所受亦平等，所以慈悲對佛來說沒有區別，因為我沒有苦樂，何來慈悲之別