佛是圓滿了的人，且早已涅槃，那佛如何能保佑求佛的人？

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既然佛是圓滿了、開悟了的人，那麼佛就是完美人格的存在，且早已涅槃，而非神一般的無所不能，我們學佛、念佛、求佛是為了向他學習，從而也能活的通透圓滿，那佛是如何保佑求佛人不受災害？尤其如普門品中所講，遭遇種種急難，觀世音菩薩皆可辨聲救度，這豈不是神性化了？再如楞嚴咒、大悲咒之類的咒語皆具種種不可思議神力等等……

佛不能保佑誰。佩戴佛像佛章也不會被保佑。

你所列舉的佛經中的例子，確實在經書中大量存在，但是，那只是世俗層面的「方便法」。為了讓愚頑眾生，能夠接近佛法，進入佛法，並因之而覺悟，世尊和諸菩薩真是想盡了辦法。世人因為有著強烈的「我執」與分別心，總是蠅營狗苟，總想為自己爭取點什麼。世尊隨順眾生，就利用那些「利益」「保佑」之類的許諾，來使眾生聽聞，常隨佛學，直至開悟。

《法華經》中有一個經典的比喻，說是一個長者的幾個孩子在屋內玩耍，而房子突然著火，但孩子們不知危險，不肯出來。長者心生一計，在門外大喊，只要你們誰肯出來，牛車、馬車、以及各種玩具，就隨你們拿。熊孩子們聽罷，個個都歡喜而出，脫離了「火宅」。像你我這樣的塵世里的熙熙攘攘的自以為絕頂聰明的眾生，機關算盡，也只能生生世世在六道中流轉，逃不出三界。這多麼像「火宅」里玩耍的孩子；而門外，早已脫離苦海的佛陀，也正是借著「好報」「善果」等言語，引導眾生，走出火宅，超出輪迴。

等到真的走出來之後，那些曾經許諾的東西，已經全然不重要了。

自性本清凈，五蘊使蒙塵。心佛及眾生，是三無差別。佛僅僅是個覺悟者。而眾生都是未覺悟的佛。

顛倒了！眾生的災禍、苦難從哪裡來的？是眾生行惡業的果報。佛菩薩以慈悲救度，主要體現在法上，讓眾生明因果，知善惡，進而斷惡修善的修行方法。以神通力救護眾生，只是一時的方便，也是眾生良心尚未喪盡，稍有善根福德，還能呼喚佛菩薩救拔，若善根盡滅，哪裡還能想起佛菩薩救護，只能甘受惡業苦報。

所以，眾生能趨佛勝道，聽經聞法，堅信因果，斷除一切惡因，種諸善根，植諸德本，就是最大限度的承佛保佑。不要惡報臨頭，驚恐萬狀來求佛保佑，這就本末倒置了。

哈哈哈哈，有意思，這你要問那些高僧大德，以後我就用這句話懟他們

佛不能保佑任何人！

道理很簡單，那位高中的老師能保佑他的學生考上大學？老師能做的就是教導學生而已。

佛並不保佑人，佛是老師，指路的人。人能走多遠取決於自己的願力。求佛保佑跟求祖先保佑區別不大，都是哄自己。

大般若波羅蜜多經卷第二百八十九

初分著不著相品第三十六之三

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「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行眼處圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若眼處圓滿及不圓滿俱不名眼處，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行耳、鼻、舌、身、意處圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若耳、鼻、舌、身、意處圓滿及不圓滿俱不名耳、鼻、舌、身、意處，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行色處圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若色處圓滿及不圓滿俱不名色處，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行聲、香、味、觸、法處圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若聲、香、味、觸、法處圓滿及不圓滿俱不名聲、香、味、觸、法處，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行眼界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若眼界圓滿及不圓滿俱不名眼界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若色界乃至眼觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿俱不名色界乃至眼觸為緣所生諸受，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行耳界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若耳界圓滿及不圓滿俱不名耳界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若聲界乃至耳觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿俱不名聲界乃至耳觸為緣所生諸受，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行鼻界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若鼻界圓滿及不圓滿俱不名鼻界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若香界乃至鼻觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿俱不名香界乃至鼻觸為緣所生諸受，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行舌界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若舌界圓滿及不圓滿俱不名舌界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若味界乃至舌觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿俱不名味界乃至舌觸為緣所生諸受，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行身界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若身界圓滿及不圓滿俱不名身界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若觸界乃至身觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿俱不名觸界乃至身觸為緣所生諸受，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行意界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若意界圓滿及不圓滿俱不名意界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若法界乃至意觸為緣所生諸受圓滿及不圓滿俱不名法界乃至意觸為緣所生諸受，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行地界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若地界圓滿及不圓滿俱不名地界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行水、火、風、空、識界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若水、火、風、空、識界圓滿及不圓滿俱不名水、火、風、空、識界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行無明圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若無明圓滿及不圓滿俱不名無明，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若行乃至老死愁嘆苦憂惱圓滿及不圓滿俱不名行乃至老死愁嘆苦憂惱，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行布施波羅蜜多圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若布施波羅蜜多圓滿及不圓滿俱不名布施波羅蜜多，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若凈戒乃至般若波羅蜜多圓滿及不圓滿俱不名凈戒乃至般若波羅蜜多，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行內空圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若內空圓滿及不圓滿俱不名內空，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若外空乃至無性自性空圓滿及不圓滿俱不名外空乃至無性自性空，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行真如圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若真如圓滿及不圓滿俱不名真如，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若法界乃至不思議界圓滿及不圓滿俱不名法界乃至不思議界，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行苦聖諦圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若苦聖諦圓滿及不圓滿俱不名苦聖諦，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行集、滅、道聖諦圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若集、滅、道聖諦圓滿及不圓滿俱不名集、滅、道聖諦，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行四靜慮圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若四靜慮圓滿及不圓滿俱不名四靜慮，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行四無量、四無色定圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若四無量、四無色定圓滿及不圓滿俱不名四無量、四無色定，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行八解脫圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若八解脫圓滿及不圓滿俱不名八解脫，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行八勝處、九次第定、十遍處圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若八勝處、九次第定、十遍處圓滿及不圓滿俱不名八勝處、九次第定、十遍處，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行四念住圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若四念住圓滿及不圓滿俱不名四念住，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若四正斷乃至八聖道支圓滿及不圓滿俱不名四正斷乃至八聖道支，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行空解脫門圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若空解脫門圓滿及不圓滿俱不名空解脫門，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行無相、無願解脫門圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若無相、無願解脫門圓滿及不圓滿俱不名無相、無願解脫門，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行菩薩十地圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若菩薩十地圓滿及不圓滿俱不名菩薩十地，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行五眼圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若五眼圓滿及不圓滿俱不名五眼，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行六神通圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若六神通圓滿及不圓滿俱不名六神通，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行佛十力圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若佛十力圓滿及不圓滿俱不名佛十力，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若四無所畏乃至十八佛不共法圓滿及不圓滿俱不名四無所畏乃至十八佛不共法，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行無忘失法圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若無忘失法圓滿及不圓滿俱不名無忘失法，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行恆住舍性圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若恆住舍性圓滿及不圓滿俱不名恆住舍性，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行一切智圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若一切智圓滿及不圓滿俱不名一切智，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行道相智、一切相智圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若道相智、一切相智圓滿及不圓滿俱不名道相智、一切相智，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行一切陀羅尼門圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若一切陀羅尼門圓滿及不圓滿俱不名一切陀羅尼門，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行一切三摩地門圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若一切三摩地門圓滿及不圓滿俱不名一切三摩地門，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行預流果圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若預流果圓滿及不圓滿俱不名預流果，亦不如是行是行般若波羅蜜多。若不行一來、不還、阿羅漢果圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若一來、不還、阿羅漢果圓滿及不圓滿俱不名一來、不還、阿羅漢果，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行獨覺菩提圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若獨覺菩提圓滿及不圓滿俱不名獨覺菩提，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行一切菩薩摩訶薩行圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若一切菩薩摩訶薩行圓滿及不圓滿俱不名一切菩薩摩訶薩行，亦不如是行是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行諸佛無上正等菩提圓滿及不圓滿是行般若波羅蜜多。何以故？善現，若諸佛無上正等菩提圓滿及不圓滿俱不名諸佛無上正等菩提，亦不如是行是行般若波羅蜜多。」