《臨濟錄》—厭喧求靜，是外道法

【「有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪觀行①，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師②云：爾若住心看靜③，舉心外照，攝心內證，凝心入定④。如是之流皆是造作。是爾如今與么聽法底人，作么生擬修他證他莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，一切物即莊嚴得。爾且莫錯。」

「道流，爾取這一般老師口裡語，為是真道，是善知識不思議。我是凡夫心，不敢測度他老宿。瞎屢生，爾一生秖作這個見解，辜負這一雙眼，冷噤噤地，如凍凌上驢駒相似。我不敢毀善知識，怕生口業。」】

（1）譯文

「世上有一幫瞎眼禿子，吃飽了飯，便坐禪觀心修行，按捺妄念煩惱，使之不能生起，厭惡喧鬧追求寂靜，這些都是外道之法。祖師曾經說：『你們若是這樣認為，收攝心念安住於道，此心起用就能鑒照外境，此心收攝就能心內證悟真理，凝聚心念就能入於禪定。』像這樣的一幫人，都是造作。就是你們現在這樣聽法的人，為什麼要想去修習他、證悟他、莊嚴他？況且他不是修習之物，也不是能夠莊嚴之物。如果可以使他莊嚴，那麼萬物便都可以莊嚴。你們千萬不要搞錯！」

「各位學道人，你們聽信這一幫外道邪師的話語，以為這是真正的道，這是善知識的不可思議之境，我是凡夫之心，不敢推測揣度他老前輩的境界。瞎眼愚蠢的傢伙，你們這一生就是這樣的見解，真是辜負了自己這一雙眼睛。戰戰兢兢的，就像走在冰上的驢馬一樣，總是想：我不敢毀謗善知識，怕生口業。」

（2）注釋

①觀行：即觀心修行，鑒照自心以明了本性。

②祖師：此處指菏澤神會大師。

③住心看凈：即住心觀凈。收攝一己之心，使之鎮定，成為無念之狀態，稱為住心觀靜。六祖曾謂住心觀靜為『是病非禪』，而排斥此類『看心坐禪』之立場。《六祖大師法寶壇經》「頓漸品」中載：「師曰：『汝師若為示眾？』對曰：『常指誨大眾：住心觀靜，長坐不卧。』師曰：『住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨頭，何為立功課？』」　

④住心看靜，舉心外照，攝心內證，凝心入定：語出《菩提達摩南宗定是非論》：「（崇遠法師）又問：『既是同學，何故不同？』（菏澤神會大師）答：『今言不同者，為秀禪師教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證。緣此不同。』遠法師問：『何故能禪師不凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證？何者是能禪師行處？』和上答：『此是調伏心。』　　遠法師問：『應不凝心入定，不住心看凈，不起心外照，不攝心內證？』和上答：『此是愚人法。離此調伏不調伏二法，即是能禪師行處。是故經云：心不住內，亦不在外，是為宴坐。如此坐者，佛即印可。從上六代已來，皆無有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證。是以不同。』……遠法師問：『嵩岳普寂禪師，東嶽降魔藏禪師，此二大德皆教人坐禪，凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證，指此以為教門。禪師今日何故說禪不教人坐，不教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證？何名坐禪？』和上答：『若教人坐，凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證者，此障菩提。今言坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪。所以不教人坐身住 心入定。若指彼教門為是者，維摩詰不應訶舍利弗宴坐。』」