《臨濟錄》—無依道人

【師示眾云：「如今學道人，且要自信，莫向外覓，總上他閑塵境①，都不辨邪正。秖如有祖有佛，皆是教跡②中事。有人拈起一句子語，或隱顯中出，便即疑生，照天照地，傍家尋問，也大忙然。大丈夫兒，莫秖么論主論賊，論是論非，論色論財，論說閑話過日。」

「山僧此間不論僧俗，但有來者，盡識得伊，任伊向甚處出來。但有聲名文句，皆是夢幻。卻見乘境底人，是諸佛之玄旨。佛境不能自稱我是佛境，還是這個無依道人乘境出來。若有人出來問我求佛，我即應清凈境出；有人問我菩薩，我即應茲悲境出；有人問我菩提；我即應凈妙境出；有人問我涅槃，我即應寂靜境出。境即萬般差別，人即不別。所以應物現形，如水中月③。」

「道流，爾若欲得如法，直須是大丈夫兒始得，若萎萎隨隨地，則不得也。夫如?（xī）嗄（shà）之器，不堪貯醍醐。如大器者，直要不受人惑。隨處作主，立處皆真。但有來者，皆不得受。爾一念疑，即魔入心。如菩薩疑時，生死魔得便。但能息念，更莫外求，物來即照。爾但信現今用底，一個事也無。爾一念心生三界④，隨緣被境，分為六塵。爾如今應用處，欠少什麼？一剎那間便入凈入穢，入彌勒樓閣，入三眼國土⑤，處處游履，唯見空名。」】

（1）譯文：

臨濟禪師指示門下修行者說：「現在的學道人，一定要自信，不要向外尋覓，總是攀緣於前人的言語文字，完全不能辨別邪正。假如有祖師有佛陀，也都是經典上的文字言句。若有人拈舉起一句古則公案，或隱或顯地說出來，你們馬上就生起疑心，迷惑不解，向外道傍門詢問，茫然不知所為。大丈夫們，不要這樣論王論賊，論是論非，論美色論錢財，論說世間閑話虛度光陰。」

「我這裡不論僧俗，只要有修行者來，我都能辨識他的意思，不論他從什麼地方來。只要有聲音、名目、文字、言句，都是夢幻不實。我只看到能夠主宰外境的人，這是三世諸佛的玄妙幽微的根本意旨。佛的境界不得自稱『我是佛的境界』，還是這個無依道人主宰外境出來。如果有人出來向我求佛，我就以清凈之境出來相應；有人向我求菩薩，我就以慈悲之境出來相應；有人向我求菩提，我就以清凈微妙之境出來相應；有人向我求涅槃，我就以寂靜之境出來相應。外境雖有千差萬別，人卻只有一個。所以隨應萬物而顯現各種形相，猶如倒映在水中的月亮。」

「各位學道人，你們若是想要得到真正見解，必須具備大丈夫的氣概才可以，假如是畏畏縮縮的樣子，則不能得到。就好像陶瓦器皿不能貯藏醍醐一樣。若是大器量之人，就要絕對不受他人的迷惑。能夠在一切處做主宰，立足之處都是真實。無論什麼外境侵入，都不能接受。你們只要一念之間有疑心生起，就是邪魔侵入心。若是菩薩起疑念，生死魔就有機可乘。只有停息馳求之念，再不要向外追求，萬境來時便能以智慧之光照破。你們只要相信此刻正在作用著的，此外什麼事也沒有。你們一念之心生三毒，隨緣真如受外境影響，被六境分為六塵。你們現在的應化作用之處，還欠少什麼呢？一剎那間便入於凈土，入於穢土，入於彌勒的樓閣，入於三眼國土，到處遊行步履，只見諸法空相。」

（2）注釋

①閑塵境：禪林用語。指無意義、無價值之外在諸條件；尤指無用之文字、言語。文字屬於色塵之境，言語屬於聲塵之境。

②教跡：指教法之蹤跡。《大方便佛報恩經》卷一中載：「是以如來教跡，隨宜三藏九部乃至十二部經，分流道化，隨信深淺故，說眾經典。」

③應物現形，如水中月：指佛之法身隨機應現，猶如水中之月，無有障礙。語出《金光明經》卷二：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。」

④心生三界：指貪慾、嗔恚、愚痴三種煩惱。《少室六門.悟性論》中載：「三界者，貪嗔痴是。返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。……貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。」

⑤三眼國土：語出《華嚴經》卷六十五：「於此南方，有一國土，名為三眼；彼有比丘，名曰善見。」

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