如果社會是一個叢林的話，懶惰的人確實該死

前言：

如果社會是一個叢林的話，懶惰的人確實該死；

如果人人都奉行社會達爾文主義那一套的話，有的人是活該收拾收拾東西回老家的。

懶惰是一個非常非常有趣的話題，我們先看兩張圖，感受一下：

現在，有沒有覺得「懶惰」並不是那麼十惡不赦的事情了呢？

懶惰是試金石，是分水嶺，處在私人領域與公共生活、現實條件與理想世界的十字交叉處。

——弗雷德里奇·詹生 《論懶惰——從尼採到福柯》

1 懶惰是萬惡之源？

閉上眼睛，想像一個懶惰的人，他是什麼樣子的呢？

· 懶惰者的身體，要麼因為懶於鍛煉，肥胖不堪，肚腩把他壓在沙發上。要麼嫉妒虛弱，弱不經風，一陣風就能把他吹倒。然後基於「只有懶女人，沒有醜女人」的格言，他一定是丑的。

· 懶惰者的精神狀態，要麼是厭世、悲觀的，對一切都無所謂，得過且過。要麼是躁狂的，及時行樂，揮霍無度。

· 懶惰者的經濟狀況，幾乎一定是貧窮的，「多勞多得，不勞不獲」。即使他很富有，也是一副壓榨他人的貪官昏君的面容。

懶惰從不獨行，而總伴隨著世俗間所有的貶義：肥胖、虛弱、悲觀、揮霍、貧窮....當你為懶惰可恥的時候，你同時也以這一切的東西為恥，它是醜陋的集合，是萬惡之源。正如純粹的禿頭不可怕，可怕的是禿頭給我們帶來的一整套社會印象。

2 懶惰是天堂的必備要素？

在現實語境中作為萬惡之源的懶惰，卻是一切理想生活的基礎。甚至可以說，哪一個夢想中若是缺少了懶惰，那麼這個夢想一定不夠大膽。

他們想什麼時候起床就什麼時候起床，吃、喝、勞作、睡覺都順從自己的心意。沒有人來叫醒他們，也沒有人強迫他們吃喝活做任何事。

——拉伯雷《巨人傳》

睡得越多，賺得越多

——《樂土韻文故事》

除此之外，懶惰還與人類的本質，生活的終極意義走得很近。時常，在我們雄心壯志，想要立下一番不朽功業之時，總有這麼一個聲音在耳邊悄悄提醒：「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名」，誇張耀眼的紀念碑，和午後美妙的閑暇時光，究竟哪個更接近終極呢？

人活著只是為了睡覺、無所事事、呆著不動.....無所事事是人類僅次於活下去的首要和最大嗜好。

——盧梭《論語言的起源》

人類的時間和生活在本質上並不是勞動，而是樂趣、快樂、休息、需求、瞬間、偶然、暴力等。

——福柯《懲罰的社會》

問題來了，為何本來應該在理想中被追求與歌頌的懶惰，在現實中卻變成了萬惡之源，要無時無刻的小心謹慎，以免沾上之後萬劫不復呢？

是因為我們的技術還不夠先進，如果不每天八小時的工作，就會帶來全社會的飢餓與倒退么？至少羅素是不這麼認為的：

他（羅素）發現在20世紀，現代生產方式能讓所有人都不愁溫飽。如果大家分工合作，全人類的需求都能夠得到滿足，所有人也都能舒舒服服，沒有怨言。

——安德烈·勞克《懶惰的歷史》

一個人每天工作四小時，就應該有權得到基本生活保障。

——羅素《懶惰頌》

既然如此，每天已經為工作奔波勞碌的我們，為何還會以懶惰為恥呢？

3 歷史上的懶惰

歷史上，懶惰多指上層階級在私人領域的自我要求。

在歐洲，意志不夠堅定的修道士會被睏倦和懶惰侵襲，在「午睡之魔」的蠱惑之下忘掉自己的信仰，墜入墮落的深淵。懶惰不僅讓人揮霍了上帝賜予的美好時光，更可怕的是它會讓信仰鬆懈。如下圖中，一個可憐的修士在與懶惰的鬥爭中敗下陣來，陷入昏睡。現在，魔鬼在肆無忌憚的吸食他的靈魂了。

在中國，懶惰是士大夫們「格致誠正，修齊治平」的成聖之路上的絆腳石，是「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」里的勤與苦反面，更是「寒窗苦讀」、「懸樑刺股」所要對抗的大敵。

在這個層面上，懶惰還只是有志之士之間的勸誡，是那些追求卓越的個人的自我要求。其惡劣及危害還不足以讓整個社會都把它當作萬惡之源。

4 資本主義下的懶惰

到了近代，懶惰才成為社會的大敵。

在以「僱傭」關係為基礎的社會裡，勞動者出賣自己的身體與時間。而在工作時「懶惰」，就等同於侵吞僱主的財產，違反了契約，因為他非法佔用了已經出售的時間和身體。

不只資產階級積累的資本會受到損害，工人的身體作為勞動力也會收到損害，而一切逃避勞動 的行為都被看作不符合規則的非法活動。

懶惰的工人等於在逃避。

資本主義想要建立起僱傭市場的規則，而工人想要繞開這種規則就構成了不道德行為。

——福柯《懲罰的社會》

為了最大限度的減少懶惰的損害，資本主義發明了種種方法，從考勤制度、時間表到各式各樣的道德宣傳。於是就出現了文章開頭的那副景象，對勤勞的大力宣傳，以及賦予懶惰萬惡之源的地位。

資本主義對勞動者的控制，並不會止於工作時間。在工作之外，引導人們更好休息，來為第二天的工作進行準備，也成了一項課題。當然，這是本文的題外話了。

所以，懶惰可恥嗎？

本文並不旨在為懶惰洗白，懶惰或多或少，確實是可恥的。但可恥的原因是什麼呢？

希望本篇文章能給你一些幫助。

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